Pedagogia dos monstros - Apresentação

do heimlich e do unheimlich realçam a fragilidade de qualquer
identidade que seja formada a partir da abjeção.
A partir daqui, um outro movimento pode sugerir
o que está em jogo politicamente em repensar o popular
através do sublime. Embora Gramsci (1971, p. 276)
tivesse em mente a “crise de autoridade” do fascismo,
nos anos 30, quando observou que ele “consiste precisamente
no fato de que o velho está morrendo e o novo
ainda não pode nascer; neste interregno, aparece uma
grande variedade de sintomas mórbidos”, ele poderia
estar descrevendo os aspectos sombrios da cultura popular
que estive examinando aqui. A concepção de crise
de Gramsci também lembra o sublime de Lyotard na
medida em que ambos apontam para a forma pela qual
categorias e identidades políticas estabelecidas entram,
periodicamente, em colapso: “as grandes massas se tornaram
separadas de suas ideologias tradicionais, e elas
não mais acreditam no que anteriormente acreditavam”
(THEWELEIT, 1987). É esta dissolução das fronteiras e
das identidades que produz os “sintomas mórbidos”.
O “sublime” de Lyotard e a “crise” de Gramsci
corroem o status da “identidade” ao mostrar que todas
as alegações para falar em nome do “povo” ou do
“indivíduo” ou da “classe” são asserções e justificações
de um modo particular de autoridade. Ao alegar
que representam a forma política conhecida de autoridade,
isto é, sua identidade, elas se antecipam às negociações
agonísticas que deveriam sustentar a
aspiração à comunalidade. Desse ponto de vista, “identidades”
novas, melhoradas, não propiciam nenhuma
alternativa real aos imperativos radicais de uma cultura
política normativa. Assim poderia uma política popular
aprender, talvez, com Lyotard, a encontrar novas
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