Pedagogia dos monstros - Apresentação

horror e a limiaridade. A abjeção é aquilo que não
“respeita fronteiras, posições, regras”, aquilo que revela
a “fragilidade da lei”, é o “lugar no qual o significado
entra em colapso” (KRISTEVA, 1982, p. 4). Tal
como o estranho de Freud, e diferentemente da concepção
do mal de Jameson como “tudo aquilo que é
radicalmente diferente de mim”, trata-se de uma
ameaça íntima e necessária:
Podemos chamá-la de fronteira; a abjeção é, sobretudo,
ambigüidade. Porque, embora solte uma amarra,
ela não separa radicalmente o sujeito daquilo que
o ameaça — pelo contrário, a abjeção reconhece que
ele está sob um perigo constante. Mas também porque
a abjeção é, ela própria, uma combinação de
julgamento e afeto, de condenação e desejo, de signos
e impulsos (KRISTEVA, 1982, p. 2).
A afinidade entre o abjeto e o sublime está no fato de
que nenhum dos dois tem um objeto representável, que
ambos perturbam a identidade, o sistema e a ordem:
O objeto “sublime” dissolve-se no êxtase de uma
memória sem fundo... Não — de modo algum —
carente de percepção, mas sempre com e através da
percepção, o sublime é algo adicionado, acrescentado,
que nos expande, consome-nos e faz com que estejamos
tanto aqui, como dejectos, quanto lá, como
outros e cintilando. Uma divergência; uma limitação
impossível (KRISTEVA, 1982, p. 12).
O trabalho de Foucault sobre exclusão e transgressão,
escrito, em grande parte, nos anos 60, também tocou
em aspectos do sublime. Tal como Kristeva, ele usa
um modelo espacial do Mesmo e do Outro, no qual o
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