Pedagogia dos monstros - Apresentação

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4 “O gigante é representado através do movimento, através
do ser no tempo. São as atividades do gigante, suas
legendárias ações que deixam um rastro observável. Em
contraste com o universo morto e perfeito da miniatura, o
gigantesco representa a ordem e a desordem das forças
históricas” (STEWART, 1984, p. 86).
5 Sobre a palavra “limiaridade”, ver nota 9 do próximo capítulo
(N. do T.).
6 Garber escreve, com algum detalhe, sobre a “crise de categorias”,
que ela define como “uma falha no processo de
definição, uma linha de fronteira que se torna permeável,
que permite cruzamentos de fronteira de uma categoria
(aparentemente distinta) para outra: negro/branco, judeu/
cristão, nobre/burguês, senhor/escravo... [Aquele que cruza
a fronteira, como o travesti] sempre funcionará como um
mecanismo de sobredeterminação — um mecanismo de deslocamento
de uma fronteira borrada para outra. Uma analogia,
aqui, poderia ser o assim chamado gene “rotulado” que
aparece em uma cadeia genética, indicando a presença de alguma
condição que, se não fora isso, permaneceria oculta.
Não é o gene em si, mas sua presença, que marca o ponto
problemático, indicando a probabilidade de uma crise em
algum lugar, em algum outro lugar” (p. 16-17). Observe,
entretanto, que enquanto Garber insiste que o travesti deve
ser lido com e não através, o monstro pode ser lido apenas
através — pois o monstro, pura cultura, em si, não é nada.
7 Esses são os monstros antigos primeiramente registrados pelos
escritores gregos Ktesias e Megasthenes, incluindo imaginações
fantásticas tais como os pigmeus, os sciapods (homens
com um grande pé com o qual podem pular a uma incrível
velocidade ou que podem erguê-lo sobre seus corpos em
descanso como uma espécie de guarda-chuva), os blemmyae
(“homens cujas cabeças/ Crescem sob seus ombros”, nas
palavras de Otelo), e os cynocephali, ferozes homens com cabeça
de cachorro, que, ademais, são antropófagos.