Pedagogia dos monstros - Apresentação

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138 formas de cálculo e mobilização modeladas nas formas particularizadoras do julgamento estético — uma política preocupada menos com o povo como um mito arcaico de origens do que com uma pragmática do popular como um diálogo infindável, desordenado? Qualquer proposta que misture a política e a estética deveria disparar sinais de alarme. Estetizar a política sem, ao mesmo tempo, politizar a estética e, assim, revalorizar ambos os termos, como nos ensinou Walter Benjamin, constitui um passo em direção ao fascismo. O passo que estou tentando imaginar leva a uma direção diferente. Ele indica uma política cultural e uma cultura política que levem a sério a heterogeneidade e a fragmentação, aqueles tediosos e cômicos fatos da vida. Nesta alternativa, “identidades” de fogo-fátuo seriam ainda exorcizadas pela dinâmica da fantasia e do desejo, pela operação das tecnologias culturais, pelas disciplinas governamentais e pelos sistemas de representação e pela interação entre eles — exatamente da mesma forma que sempre foram. Mas seria preciso resistir à tentação de fundar uma política na expressão ou perfeição dessas identidades. Em vez disso, como insistiu Frantz Fanon, em uma frase que lembra as incertezas e as hesitações do fantástico de Todorov, “é à zona da instabilidade oculta onde as pessoas habitam que devemos chegar” (FANON, apud BHABHA, 1988, p. 19). Como seria uma política apropriada a uma tal sombria terra de fronteira? Ela ainda exigiria um cálculo político mundano — sempre isso. Do sublime ela poderia aprender uma atenção à materialidade e aos limites da representação e à sua inevitável inadequação à idéia de totalidade; e a partir deste reconhecimento da impossibilidade de governo, poderia também aprender uma certa modéstia
pragmática. O que poderia aprender <strong>dos</strong> aspectos transgressivos e criativos da cultura popular? Uma lição, certamente, seria a impossibilidade do fechamento político e os perigos — assim como a força mobilizadora — das identidades e das utopias. Uma outra lição seria, pois, a necessidade de levar em conta os me<strong>dos</strong> e as ansiedades populares, mas sem explorá-las ou alcovitá-las. Essa política estaria consciente das possibilidades implícitas na manipulação e na fruição críticas das formas simbólicas, nos prazeres da confusão de fronteiras e, assim, também sensível à necessidade de responsabilidade na aspiração à comunidade que é, sempre, necessário trazer à vida. 9 Talvez pegando uma deixa das lições aprendidas por Wittgenstein em suas tardes no cinema, esta poderia ser uma linha de pensamento aberta por uma forma popular desprezada e tola como o filme de vampiro. NOTAS 1 Veja NASH, 1976; BORDWELL, 1981, p. 168. 2 Aqui e nos próximos parágrafos, baseio-me bastante em CROWTHER, 1989. 3 Sobre a novela gótica, veja PRAZ, 1970; sobre sua relação com os filmes de horror, veja PIRIE, 1973, e PRAWER, 1980. Sobre WALPOLE, veja MORRIS, 1985, p. 311. 4 Sobre FOUCAULT, veja LASH, 1985, p. 4, 8. 5 Sobre o modernismo e o kitsch, veja RAJCHMAN, 1985, p. 17-8. 6 Minha análise do sublime de Lyotard é tomada de empréstimo de CROWTHER, 1989; MORRIS, 1984/5; e CARROL, 1984. 139
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