Pedagogia dos monstros - Apresentação

governo e da educação. Ao mesmo tempo, é na negociação,
recombinação e bricolage dessas estruturas que a
identificação da subjetividade e a individuação da agência
emergem, de forma contígua, como fronteiras. Nesta
abordagem, a identidade não pode ser derivada de uma
noção homogênea de identidade coletiva, seja ela raça,
classe ou gênero, assim como a agência não pode ser
atribuída a um individualismo transcendente. A individuação
é obtida na divisão entre a identidade e a agência,
uma divisão que permite, então, uma articulação
entre as duas. Ser “um cidadão” em uma democracia
liberal moderna, por exemplo, significa tanto ser membro
da comunidade imaginada da nação quanto ser
um ser ético autoconsciente e automonitorado. Mas o
status pedagógico do primeiro (sua pretensão a dizer
quem você é) é sempre colocado em dúvida pela performatividade
do último (que exige que você seja o autor
de seus próprios enunciados e de suas próprias ações). 2
Embora a subjetividade e a agência sejam, pois, efeitos
dessas normas pedagógicas, elas não são, nunca,
apenas sua realização. As estratégias e os discursos dos
aparatos governamentais contam apenas a metade da
história. É igualmente importante examinar aquelas
improvisações da vida cotidiana que, embora sejam
pouco reconhecidas, são bastante engenhosas. Aqui
as normas culturais são transgredidas e retrabalhadas
no próprio momento em que são instituídas. As práticas
da vida cotidiana, argumenta Michel de Certeau,
“apresentam-se essencialmente como ‘artes do fazer’ isto
ou aquilo, isto é, como modos combinatórios ou utilizatórios
de consumo”. É este aspecto performativo que ele
vê como a mais importante — e, com freqüência, subestimada
— característica da cultura popular. “Estas práticas
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