Pedagogia dos monstros - Apresentação

120
tem isso em comum com o fantástico de Todorov e o
estranho de Freud; ele difere deles, entretanto, na identificação
da fonte do terror. Para Burke, essa fonte está
não nas incertezas perceptuais do fantástico ou nas
fronteiras perturbadoramente maldefinidas do estranho,
mas na absoluta imensidão da Natureza — e,
metonimicamente, da divindade. Ele invoca oceanos
tormentosos, cataratas selvagens, torres escuras e demônios
para dar uma idéia das forças que avassalam a
razão e a imaginação humanas e produzem uma resposta
de assombro e terror: seu sublime envolve poderosas
emoções, redutíveis, em última instância, aos
viscerais processos de prazer e dor.
Dois caminhos, ao menos, afastam-se das idéias de
Burke.Um, preocupado primariamente com a oposição
belo/sublime como uma chave para questões de
gosto, leva primeiramente a Kant, que rejeitou o fisiologismo
de Burke e reformulou o sublime não em termos
das emoções que ele provoca, mas em termos dos
limites da representação e da necessidade de testar sua
adequação à Idéia a ser expressada. Enquanto o belo
consiste em ordenar e limitar a representação — a ilusão
de fechamento através da descrição enquadrada ou
da narrativa completa — o sublime aponta para o ilimitado
e para a infinitude. Mas o que é mais importante
para Kant é a possibilidade de conceptualizar o sublime
em termos racionais mesmo que não possamos apreendê-lo
através de nossos sentidos. Nós podemos conceptualizar
o infinito, mesmo que não possamos vê-lo ou,
até mesmo, imaginá-lo. Assim, o sublime, mesmo que
não possa ser provocado por aquilo que ameaça nos subjugar,
confirma nosso status como seres racionais e morais
no momento positivo da compreensão racional ou