Pedagogia dos monstros - Apresentação

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mas um ponto de vista crítico a partir do qual lidar
com ela (PATEMAN, 1985, p. 143).
Enquanto este primeiro eixo registra as transformações
sociais e históricas, o outro mapeia o desenvolvimento
e o crescimento do indivíduo. Seus pólos são
definidos pelo contraste, feito por Rousseau, entre “o
homem natural” (ou a criança) e “o cidadão”: “O homem
natural vive para si próprio; ele é a unidade, o
todo, dependente apenas de si próprio e de seu semelhante.
O cidadão não passa do numerador de uma
fração, cujo valor depende da comunidade” (ROUS-
SEAU, 1911, p. 7). Rousseau recomenda a República
de Platão como um guia para a educação de cidadãos:
as crianças teriam que ser tomadas de seus pais ao nascerem
e criadas coletivamente. “As boas instituições
sociais são aquelas que estão mais aptas a transformar o
homem em não-natural, a trocar sua independência pela
dependência, a fundir a unidade no grupo, de forma
que ele não olhe mais para si a não ser como uma parte
do todo, e esteja consciente apenas da vida em comum”
(ROUSSEAU, 1991, p. 40). Emílio, em contraste, nos
conta como as crianças devem ser educadas a fim de
permanecerem — ou tornarem-se — naturais. Enquanto
os cidadãos devem ser educados contra a natureza,
de acordo com as exigências da sociedade, os meninos
e as meninas devem ser educados contra a sociedade,
de acordo com o padrão inato de seu desenvolvimento
psicológico e sua maturação física.
Esta é a natureza das crianças, que precisa ser isolada
de influências sociais daninhas: “Seus defeitos de
mente e de corpo podem ser todos atribuídos à mesma
fonte, ao desejo de torná-los homens antes do tempo”