Pedagogia dos monstros - Apresentação

doença e do que a morte (pois é não-forma, não-vida
na vida), permanece escondido mas pronto a manifestar-se.
A fronteira para além da qual se desintegra
a nossa identidade humana está traçada dentro de
nós, e não sabemos onde.
Ora, é essencial para essa identidade não se bloquear,
poder experimentar-se ultrapassando limites.
As questões de identidade — em múltiplos planos,
como o político e o cultural — levantam-se em geral
com um pressuposto equívoco: que a instância do
poder (colonizador, económico, estatal) faz perder uma
essência “étnica” qualquer, dada uma vez por todas (a
identidade). Não se vê que se ela se perde é porque já
não tem capacidade de transformação própria. O pior
que uma colonização pode fazer a uma cultura é fixála,
“gelá-la” irremediavelmente nos traços que tinha
num certo momento. Por isso declina. Há sempre problemas
de identidade quando se esgota a capacidade
de mutação e devir.
A força e a saúde de uma cultura medem-se pela
sua aptidão a transformar-se; pela sua plasticidade, pela
sua apetência em devir, evoluir, provocar grandes
mudanças internas.
Por isso o monstro atrai: situando-se numa zona
de indiscernibilidade entre o devir-outro e o caos, ele
pode aparecer — à maneira dessas figuras culturais
aberrantes que são a “mestiçagem”, a “dupla (ou tripla)
cultura”, a “dupla identidade” — como um foco
atractor de saúde e de vida rodeado por regiões mórbidas
ou mortíferas. Qualquer coisa nele se confunde
e confunde a imaginação: não será a monstruosidade
capaz de suscitar um autêntico devir-outro (para além
de mim próprio)? O devir-animal está sempre latente
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