Pedagogia dos monstros - Apresentação

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casos, as capacidades e as regras que permitem que o
sujeito conheça, fale e aja são dramatizadas em duas
figuras cujo domínio e amor desinteressado são expostos
através de uma competência incontroversa: o
Tutor e o Legislador. Estes fornecem, então, um ponto
de identificação simbólica: isto é, “identificação com
o próprio lugar de onde estamos sendo observados, de
onde olhamos para nós mesmos de modo que apareçam,
a nós mesmos, como pessoas dignas de amor”
(ROUSSEAU, 1911, p. 56). É, assim, à medida que
Emílio se identifica com a posição autorizada da qual
ele é observado pelo Tutor, que ele recebe um mandato
para agir como um agente livre no interior da rede
simbólica intersubjetiva. 3
Em Emílio, essa agência aparece como a interiorização
de uma segunda natureza que busca recriar a virtude
corporificada no estado de natureza: um estado
deduzido do potencial do homem para a perfectibilidade
no interior da sociedade. Como observou Ernst
Cassirer (1963, p. 9), Rousseau “exige que Emílio seja
educado fora da sociedade, porque só deste modo ele
pode ser educado para a sociedade no único sentido
verdadeiro”. Assim, a produção do bom cidadão é compreendida
como a suposta libertação da criança natural.
Se o “homem nasceu livre e se ele está, em toda
parte, acorrentado”, a futura liberdade à qual Rousseau
aspira é a transformação dessas correntes forjadas
pela mente em compromissos eqüitativos e recíprocos
entre a sociedade e o indivíduo, em vínculos intersubjetivos
de união e amor e respeito. O cidadão virtuoso
é aquele que vive esses vínculos como seus próprios
desejos, como suas próprias aspirações e como sua própria
culpa, manifestando, assim, uma capacidade para