Pedagogia dos monstros - Apresentação

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formas de cálculo e mobilização modeladas nas formas
particularizadoras do julgamento estético — uma
política preocupada menos com o povo como um mito
arcaico de origens do que com uma pragmática do
popular como um diálogo infindável, desordenado?
Qualquer proposta que misture a política e a estética
deveria disparar sinais de alarme. Estetizar a política
sem, ao mesmo tempo, politizar a estética e, assim, revalorizar
ambos os termos, como nos ensinou Walter
Benjamin, constitui um passo em direção ao fascismo.
O passo que estou tentando imaginar leva a uma direção
diferente. Ele indica uma política cultural e uma
cultura política que levem a sério a heterogeneidade e a
fragmentação, aqueles tediosos e cômicos fatos da vida.
Nesta alternativa, “identidades” de fogo-fátuo seriam
ainda exorcizadas pela dinâmica da fantasia e do desejo,
pela operação das tecnologias culturais, pelas disciplinas
governamentais e pelos sistemas de representação
e pela interação entre eles — exatamente da mesma forma
que sempre foram. Mas seria preciso resistir à tentação
de fundar uma política na expressão ou perfeição
dessas identidades. Em vez disso, como insistiu Frantz
Fanon, em uma frase que lembra as incertezas e as hesitações
do fantástico de Todorov, “é à zona da instabilidade
oculta onde as pessoas habitam que devemos
chegar” (FANON, apud BHABHA, 1988, p. 19). Como
seria uma política apropriada a uma tal sombria terra de
fronteira? Ela ainda exigiria um cálculo político mundano
— sempre isso. Do sublime ela poderia aprender uma
atenção à materialidade e aos limites da representação e
à sua inevitável inadequação à idéia de totalidade; e a
partir deste reconhecimento da impossibilidade de governo,
poderia também aprender uma certa modéstia