Pedagogia dos monstros - Apresentação

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ampliar uma esfera pública radicalmente democrática”
(p. 171). E ele fornece a seguinte citação de Homi
Bhabha como exemplo:
O povo é o “objeto” histórico de uma pedagogia
nacionalista, dando ao discurso uma autoridade que
está baseada na origem ou no evento histórico prédado
ou pré-constituído; o povo é também o “sujeito”
de um processo de significação que deve apagar
qualquer presença prévia ou originária da nação-povo
para demonstrar o prodigioso e vívido princípio do
povo como um processo contínuo pelo qual a vida
nacional é redimida e significada como um processo
repetitivo e reprodutivo (p. 15).
Sugeri que esta luta entre uma pedagogia onipotente
e um subjetividade evasiva é um embate entre
dois fantasmas. Em primeiro lugar, vimos que as capacidades
humanas são demasiadamente positivas e
demasiadamente variadas para ficarem presas a uma
forma subjetiva geral — aqui o “processo de significação”
— que possa ser colonizada pelo governo ou
evitar a colonização através de uma finta que permita
uma fuga para o inconsciente. Em segundo lugar, argumentou-se
que o governo não é a expressão uniforme
ou onipotente de uma vontade política soberana,
mas um amálgama de vários instrumentos e objetivos
políticos e intelectuais, incapazes ou de expressar ou
de reprimir o “povo”. As finalidades heterogêneas do
governo arrebatam da política de oposição tanto uma
forma geral de poder que possa ser resistida quanto
qualquer razão geral para a resistência. De forma similar,
as formas dispersas e não-subjetivas pelas quais
a agência humana é criada e exercida negam à teoria