Pedagogia dos monstros - Apresentação

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porque se inventa, porque se insere novos episódios
que se destacam como motivos contra a trama da
narrativa, a qual, por sua vez, permanece estável, que
se é bem-sucedido. Quando dizemos tradição, pensamos
identidade sem diferença, enquanto existe realmente
muita diferença: as narrativas são repetidas
mas não são, nunca, idênticas.
Mais recentemente, Lyotard assumiu uma maior
distância crítica relativamente a esse exemplo de narrativas
tradicionais, míticas, porque a derivação da autoridade
do narrador da tradição implica, ao final, uma
submissão a um arcaico “nós”. Isto leva-o a apresentar
o mesmo exemplo para desenvolver o argumento
quase contrário. Em vez de ilustrar a demanda por
comunidade através da obrigação para narrar, isto
agora sugere a ele o problema do que acontece quando
uma “política do mito” é imposta na modernidade,
reinvidicando a legitimidade de uma tradição e
uma distante origem mítica nacional. “Nós respeitamos
os povos da Amazônia na medida em que eles
não são modernos”, ele disse em uma entrevista, “mas
quando os homens modernos se metem na Amazônia,
nós consideramos isto monstruoso”. 7
O exemplo, dado por Lyotard, dessa monstruosa
política do mito, é a Alemanha nazista, mas pode-se
encontrar exemplos mais próximos de casa. A imposição
de uma identidade em nome de uma origem que
define a forma da comunidade — o povo, no sentido
de Volk — era também uma característica distintiva do
conservadorismo populista dominante na Grã-Bretanha
e nos Estados Unidos nos anos 70 e 80. Sua belicosa
retórica afirmava os limites da identidade para