Pedagogia dos monstros - Apresentação

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O demonologista divide o mundo em dois, atribuindo
um poder mágico e geral a um centro conspiratório
do mal. Temendo o caos e a penetração
secreta, o contra-subversivo interpreta as iniciativas
locais como signos de um poder alienígena. Indivíduos
e grupos específicos tornam-se, na imaginação
contra-subversiva, membros de um único corpo político,
dirigido por sua cabeça. O contra-subversivo
precisa de monstros para que possa dar forma a suas
ansiedades e para satisfazer seus desejos proibidos.
(ROGIN, 1987, p. xiii)
Em suas reflexões sobre o imaginário social do
nazismo, Saul Friedländer (1984, p. 19) sugere como
este kitsch terrorista, quando levado a extremos, pode
prometer liberdade total através da submissão absoluta
à identidade considerada legítima:
No lado da afirmação da ordem, a visão kitsch reforça
os critérios estéticos de uma massa submissa, serena
em sua busca de harmonia, sempre parcialmente
favorável ao sentimentalismo... Mas diante do kitsch
estético está o mundo pouco especial dos mitos; diante
das visões de harmonia, as luzes de um apocalipse;
diante das jovens garotas com flores e dos picos
nevados dos alpes bávaros, o apelo ao morto da
Feldherrnhalle, o êxtase do Götterdämmerung, as visões
do fim do mundo (FRIEDLÄNDER, 1984, p. 130).
Nessa estratégica perversão do sublime, “o povo” é
mantido em um estado de aquiescência através do medo.
É possível, entretanto, ler a equação entre o sublime e
o popular de forma bastante diferente, como algo que
resiste a esse tipo de fechamento e submissão. Aqui o
popular conota não a identidade mas a heterogeneidade