Pedagogia dos monstros - Apresentação

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antes esotéricas foram adotadas pelos estados burocráticos
e incorporadas a modernas tecnologias governamentais
como os sistemas escolares. É suficiente
dizer que estes estudos têm se preocupado com a conotação
ética e “personalista” dada ao governo sob
essas circunstâncias, tal como tem ocorrido com a
“governamentalização da ética pessoal. Na verdade,
eles têm estado centralmente preocupados com a questão
dos limites impostos sobre o governo moderno
pelo fato de que ele depende de instrumentos — tais
como os instrumentos disponíveis da auto-regulação
ética — que ele não inventou e cujas conseqüências
não pode plenamente controlar.
O tema do governo ilimitado, ameaçando a total
determinação do sujeito, surge não da genealogia foucaultiana
mas da prática da crítica dialética. Devido à
sua linhagem kantiana e hegeliana, a crítica é obrigada
a totalizar o governo ao tratá-lo como a condição sistêmica
da experiência do sujeito. Ao mesmo tempo, uma
vez que se diz que as condições sistêmicas constituem
precisamente aquilo que o sujeito não pode saber, a
crítica transforma o governo no inconsciente do sujeito.
E neste ponto o pêndulo da crítica pode inverter
seu balanço. Se sua determinação governamental é algo
que o sujeito fracassa em saber, é ipso facto algo que ele
pode tentar saber e aspirar colocar sob o controle do
conhecimento e da vontade conscientes, mesmo que
fracasse. O tema do governo total é, assim, algo que a
crítica não pode dispensar. Ele é a condição da troca
dialética entre a determinação e o poder (poder e autodeterminação,
saber e inconsciente, “autoridade e agência”)
transacionado no ambivalente espaço do sujeito.