Pedagogia dos monstros - Apresentação

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124 irracionalidade que faz parte do mundo cotidiano. Ao fazermos esses vínculos com formas populares contemporâneas, vale a pena evocar os comentários de Freud sobre os contos de fadas, pois as bem-estabelecidas categorias morais e convenções teatrais do melodrama e seus sucessores conspiram, cada vez mais, contra a possibilidade de produzir um efeito estranho ou fantástico. Nesse mundo de virtude, ameaçado pelo mal, a mise-en-scène geralmente assegura que nós sabemos exatamente onde estamos. Assim, onde devemos buscar um sublime moderno? UM SUBLIME MODERNO Outra vez, a distinção é entre, de um lado, gêneros populares que exibem eventos misteriosos ou chocantes numa mise-en-scène naturalista — os Frankensteins e os Dráculas da Universal dos anos 30, o Hammer dos anos 50 aos 70, os filmes sanguinolentos de Cronenberg, Craven e Hooper hoje — e, de outro, um modernismo que questiona essas convenções através de suas formas de enunciação. Isso levanta a questão de saber se existem quaisquer vínculos a serem feitos entre, por exemplo, os filmes de horror e o sublime pós-moderno — o neo-nietzchianismo de Kristeva, Foucault ou Lyotard — cujo slogan é: “represente o irrepresentável”. Embora o contraste que Kristeva faz entre o semiótico e o simbólico possa ser lido como uma reformulação da distinção sublime/belo, são as idéias que ela desenvolve sobre abjeção em Poderes do horror que se relacionam mais diretamente com minha discussão das análises de Todorov e Cixous sobre o
horror e a limiaridade. A abjeção é aquilo que não “respeita fronteiras, posições, regras”, aquilo que revela a “fragilidade da lei”, é o “lugar no qual o significado entra em colapso” (KRISTEVA, 1982, p. 4). Tal como o estranho de Freud, e diferentemente da concepção do mal de Jameson como “tudo aquilo que é radicalmente diferente de mim”, trata-se de uma ameaça íntima e necessária: Podemos chamá-la de fronteira; a abjeção é, sobretudo, ambigüidade. Porque, embora solte uma amarra, ela não separa radicalmente o sujeito daquilo que o ameaça — pelo contrário, a abjeção reconhece que ele está sob um perigo constante. Mas também porque a abjeção é, ela própria, uma combinação de julgamento e afeto, de condenação e desejo, de signos e impulsos (KRISTEVA, 1982, p. 2). A afinidade entre o abjeto e o sublime está no fato de que nenhum dos dois tem um objeto representável, que ambos perturbam a identidade, o sistema e a ordem: O objeto “sublime” dissolve-se no êxtase de uma memória sem fundo... Não — de modo algum — carente de percepção, mas sempre com e através da percepção, o sublime é algo adicionado, acrescentado, que nos expande, consome-nos e faz com que estejamos tanto aqui, como dejectos, quanto lá, como outros e cintilando. Uma divergência; uma limitação impossível (KRISTEVA, 1982, p. 12). O trabalho de Foucault sobre exclusão e transgressão, escrito, em grande parte, nos anos 60, também tocou em aspectos do sublime. Tal como Kristeva, ele usa um modelo espacial do Mesmo e do Outro, no qual o 125
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