Pedagogia dos monstros - Apresentação

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Na leitura de Andreas Huyssen, a chave para Metropolis
está na criação mágica desse robô como sendo
feminino. 2 Isto permite que o medo da tecnologia, típico
do século XX, seja deslocado para medos mais
antigos sobre uma incontrolada sexualidade feminina,
vista como uma ameaça à ordem social — medos
familiares desde Rousseau e Wollstonecraft, por exemplo.
Quando o robô adquire a forma de Maria, a “boa
mãe” que conforta os operários e os conduz em suas
lutas, ele/ela libera neles forças autodestrutivas de rebelião.
Para restaurar a família simbólica da sociedade,
a Falsa Maria tem que ser queimada na fogueira
como uma feiticeira. Em um momento melodramático,
o coração (a mulher virtuosa) pode, então, mediar
entre a mão (o trabalho) e o cérebro (o capital), ao
estabelecer laços de amor entre eles.
Nos termos de Peter Stallybrass e Allon White,
esta abjeção de um grotesco hibridizado e perigosamente
instável permite que a narrativa seja bem sucedida
em sua “tentativa de demarcar fronteiras, para
unir e purificar a coletividade social” — seja bem sucedida
demais, poder-se-ia dizer, pois foi, sem dúvida,
esta resolução kitsch que garantiu a conhecida
aprovação de Goebbels. O que é mais interessante em
termos da dinâmica da autoridade e da agência, entretanto,
é seu tratamento da hibridez humano/máquina.
Os operários são vulneráveis às perigosas seduções
da Falsa Maria porque eles foram desumanizados e massificados.
Tornados incapazes de julgamento e ação autônomos,
sua escravização torna-os ainda mais
perigosamente volúveis. Como a máquina e a mulher,
eles são necessários para a produção e a reprodução, sendo,
entretanto, potencialmente perturbadores. É este