Pedagogia dos monstros - Apresentação

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O próprio rei foge, aterrorizado, aos gritos, atingindo
os campos, tentando, em vão, falar. Sua boca involuntariamente
acumula baba e, com sua costumeira avidez
por sangue, volta-se contra os carneiros, comprazendo-se
no massacre. Suas vestes transformam-se em pêlos
enrolados, seus braços em pernas. Ele transforma-se
em um lobo, mantendo, entretanto, alguns traços de
sua antiga forma. (OVÍDIO, 1916, I. 231-39)
A horrivelmente fascinante perda da humanidade
de Lycaon simplesmente reifica seu estado moral anterior;
o corpo do rei torna-se todo transparência,
instantânea e insistentemente legível. O poder da
proibição narrativa alcança seu ápice na persistente
descrição da monstruosa combinação que constitui
Lycaon, naquela condição mediana em que ele é tanto
homem quanto animal — natureza dual em uma
vulnerável agitação de afirmação. A fábula termina
quando Lycaon não pode mais falar, apenas significar.
Enquanto os monstros nascidos da conveniência
política e do nacionalismo autojustificador funcionam
como convites vivos à ação, em geral militar (invasões,
usurpações, colonizações), o monstro da proibição policia
as fronteiras do possível, interditando, por meio de
seu grotesco corpo, alguns comportamentos e ações e
valorizando outros. É possível, por exemplo, que os
mercadores medievais tenham, intencionalmente, disseminado
mapas que descreviam a existência de serpentes
nas margens de suas rotas comerciais para
desencorajar outras explorações e estabelecer monopólios.
18 Todo monstro constitui, dessa forma, uma narrativa
dupla, duas histórias vivas: uma que descreve como
o monstro pode ser e outra — seu testemunho — que
detalha a que uso cultural o monstro serve. O monstro