Pedagogia dos monstros - Apresentação

94
— um organismo cibernético, “uma ficção que mapeia
nossa realidade social e corporal”:
A ficção científica contemporânea está cheia de ciborgues
— criaturas simultaneamente animal e máquina,
que povoam mundos ambiguamente naturais
e fabricados... No final do século XX, nosso tempo,
um tempo mítico, somos todos quimeras, híbridos
— teorizados e fabricados — de máquina e
organismo; em suma, somos todos ciborgues. O
ciborgue é nossa ontologia; ele nos confere nossa
política. (HARAWAY, 1985, p. 65)
Ao desmontar a distinção entre a informação programada
e o comportamento humano, Haraway vai
ainda mais longe que Foucault, ao sugerir que as relações
de poder penetram e infundem o corpo sem serem
mediadas através das representações da consciência.
A insistência de Foucault nos limites da consciência está
por detrás de sua rejeição da ideologia como uma explicação
da agência. Isto não significa, entretanto, que
não é necessário explicar como o “programa” se traduz
em conduta e em desejo subjetivos. Quando os
replicantes em Blade runner se voltam para seu criador,
em rebelião contra sua própria finitude, é para exigir
respostas às próprias questões de Foucault: O que posso
fazer? O que eu sei? Quem sou? (DELEUZE, 1988, p. 115).
Até mesmo ciborgues, ao que parece, precisam de
um inconsciente para que as estruturas da autoridade
social apareçam na forma como aparecem essas questões.
Nessa perspectiva, o inconsciente exerce um papel-chave
na relação do eu consigo mesmo, orientando
a conduta individuada do prazer, do desejo e da intencionalidade.
É aqui que minha abordagem diverge