Culturas Contemporâneas, Imaginário e Educação ... - Rima Editora

110 Culturas Contemporâneas, Imaginário e Educação: Reflexões e Relatos de Pesquisa
Nesses sentidos aqui presentes, a escola é compreendida como “(...) um sistema
sócio-cultural, isto é, um sistema simbólico constituído por grupos reais e
relacionais, cujos projetos e tarefas se ancoram nos processos simbólicos definidores
de sua ação e de sua identidade” (Teixeira et al., 2008: 172), sendo a gestão
(acrescentemos: a avaliação) “uma prática simbólico-educativa.”
Podemos comparar o termo “símbolo”, em Durand, a “nós” na tessitura do
imaginário. Não se trata, como bem expõe Umberto Eco (1991: 195), ao explicar
a teoria de Durand, de confundir “símbolo” com “signo” em geral, nem como
uma “classe de signos” em particular, como signos religiosos ou insígnias, etc. Ao
recorrermos às imagens que expomos a seguir para exemplificar as estruturas do
imaginário, é tão-somente ao constatá-las como relacionadas a determinados esquemas
(schèmes) do imaginário, de um modo muito semelhante ao qual a medicina
considera seus “sintomas”. Daí a necessidade de as imagens serem consideradas em
seu “sentido segundo”, no translado das “figuras” representacionais em direção aos
schèmes. A descrição das dinâmicas basais do imaginário são o tema da obra magna
de Gilbert Durand (1997), cuja exposição abreviada evitarei, por permitir uma
falsa compreensão da teoria.
Com base em Durand (1997), recorreremos à identificação dos Regimes
(Diurno e Noturno) e das estruturas (heróica, mística e dramática), que caracterizam
toda forma imaginária. Na mitologia clássica grega, apenas a título de
exemplificação, podemos citar os mitos de Zeus, Ares e do deus solar Apolo (em
sua grande batalha contra a serpente gigante Píton) como arranjos simbólicos
caracteristicamente heróicos; Deméter (“A Terra Cultivada”), Dionísio e Orfeu,
como característicos da “Estrutura Mística” do “Regime Noturno”; e Hermes,
o mensageiro, como exemplo da segunda estrutura do mesmo regime, a “Dramática”.
Mantemos as referências clássicas apenas a título de ilustração, haja vista
a não possibilidade de exposição das estruturas de modo abreviado; e por se tratar,
antes, de algo da ordem de “matérias elementares” do imaginário (para utilizar o
termo de Gaston Bachelard) que de uma “tipologia”.
Segundo Durand (1997), todas as três estruturas são respostas mobilizadas,
no nível do imaginário, à “angústia originária”, ou seja à constatação da
inevitabilidade da passagem do tempo e da morte. Essa consciência da “finitude
do tempo” também apresenta suas imagens “diretas”, chamadas “imagens da angústia”,
organizadas a partir de seus três esquemas (schemas): nictomorfo (trevas,
fervilhamento); catamorfo (queda, profundezas, labirinto); e teriomorfo
(animalidade nefasta, como a serpente Píton, a Hydra, etc.).