Culturas Contemporâneas, Imaginário e Educação ... - Rima Editora

Subjetividade e educação 25
determinados, funciona como mecanismo de controle social, independentemente
de ideologias que a informam e de teorias pedagógicas e administrativas que propõem
modelos de ensino e de administração, mantenedoras do seu desempenho
funcional. Considerada também como grupo social, não perdendo, portanto, seu
caráter simbólico, há de se ressaltar que a escola se estabelece a partir de organizações
afetuais, ou seja, as que priorizam a vida afetiva do grupo, manifestadas no
sistema de ideias, crenças, valores e sentimentos, ou, como afirma Paula Carvalho
(1991), considerá-las como sistemas simbólicos é aceitá-las como grupos reais e
relacionais vivenciando códigos e sistemas de ação. Afirma-nos, ainda, que aos sistemas
simbólicos correspondem as práticas simbólicas tidas como práticas sociais
dos grupos que, por serem simbólicas, são necessariamente organizacionais e
educativas, tendo em vista que no decorrer do tempo vínculos de solidariedade e
de contato são estabelecidos. Assim, esse autor entende que a “educação seja uma
prática simbólica que realiza a sutura entre as demais práticas”.
Percorremos ainda Silveira Porto (op. cit.) quando esta busca em Morin
(1980) que a cultura consiste num circuito metabólico, simultaneamente repetitivo
e diferencial, para concluir que não há dicotomias, mas polarizações, o que
nos leva à afirmação do diferente, do plural e do conflitual existentes no interior
dos grupos sociais e nas relações destes com o meio no qual se inserem, constituindo
uma unidade complexa (Unitas multiplex), cuja atuação é complementar,
segundo a autora.
Recorrendo também à teoria de Patrick Tacussel (1998: 5-6), que define
comunidade como sendo o espaço das relações intersubjetivas, defendendo que
“(...) a intersubjetividade é a penetração histórica do tempo na memória individual
e coletiva (...)” e que “vivemos espontaneamente em nossas relações cotidianas
o tempo como forma de memória ou como forma histórica na consciência, e
isso constitui a ligação intersubjetiva”. O reconhecimento, portanto, das pessoas
enquanto sujeitos inter-relacionais ocorre mediante a aceitação das pluralidades
presentes numa dada comunidade. Coexistem num mesmo espaço os semelhantes
e os diferentes, o próximo e o distante, um Eu e um Tu, conforme Buber
(2001), que se reconhecem na mútua aceitação e (re)apropriação e (re)interpretação
dos fatos socialmente vividos, de modo a percebê-los tendo como ponto de
partida um novo olhar atento e reencantado, que os contemple a partir de uma
“razão cultural”, segundo Sanchez Teixeira (1994), que abraça o determinado e
o indeterminado numa relação de circularidade entre si e a mediação simbólica
que organiza o real.