Culturas Contemporâneas, Imaginário e Educação ... - Rima Editora

Imaginário e organizações educativas 39
Augé (1999) nos mostra que o sentido dos outros se perde e se exacerba ao
mesmo tempo. Perde-se à medida que desaparece a aptidão de tolerar a diferença.
Mas essa intolerância, ela mesma criada, inventa a estrutura da alteridade.
A diferença é ameaçadora porque fere nossa própria identidade cultural.
O etnocentrismo passa exatamente por um julgamento de valor da cultura
do outro nos termos da cultura do grupo do eu. O pensamento é o seguinte: a
minha cultura é a melhor, a cultura do outro é inferior. Ao outro é negada um
mínimo de autonomia necessária para falar de si mesmo, pois assim fica mais fácil
manipular sua imagem como bem se entender.
Rocha (1996: 15) afirma que:
“Aqueles que são diferentes do grupo do eu – os diversos “outros” deste
mundo –, por não poderem dizer algo de si mesmo, acabam representados
pela ótica etnocêntrica e segundo dinâmicas ideológicas de determinados
momentos.”
Uma ideia importantíssima que o autor nos apresenta e que se contrapõe ao
etnocentrismo é a ideia da relativização. Quando compreendemos o outro nos seus
próprios valores, e não nos nossos, estamos relatitivizando. Relativizar “(...) não
é transformar a diferença em hierarquia, em superiores e inferiores ou em bem e
mal, mas vê-la na sua dimensão de riqueza por ser diferença”.
E complementa dizendo que a diferença precisa ser vista como forma pela
qual os seres humanos deram soluções diversas a problemas existenciais comuns.
Ela não é uma ameaça do “outro” e sim uma possibilidade que o “outro” pode abrir
para o “eu” (Rocha, 1996: 20).
Pode-se dizer que a escola espontaneamente tende ao monoculturalismo, pois
os saberes transmitidos exaltam a cultura dominante, colocando-a como cultura
padrão e reduzindo a autonomia das culturas populares. Desta forma, a desigualdade
social aumenta ainda mais.
Mas acredita-se que essa tendência espontânea da escola possa ser contrariada
e, mais, acredita-se que a escola possa ser reconvertida, se não ao multiculturalismo,
ao menos ao relativismo cultural. Porém, sabe-se que para chegar a
essa conquista será preciso enfrentar mais que obstáculos, riscos, contradições, etc.
Quando a escola rejeita o reconhecimento de que as culturas populares são
culturas, rejeita também o direito dos educandos procedentes das classes populares
do reconhecimento do seu valor. E é justamente a partir da falta desse re-