Culturas Contemporâneas, Imaginário e Educação ... - Rima Editora

Princípios para uma educação afro-brasileira 159
As saudações (iba) são feitas aos orixás, aos ancestrais e aos anciãos. Os iba
são feitos antes de iniciar qualquer ritual. A finalidade dos iba é a obtenção da
proteção e auxílio, quando dirigidos aos orixás, e sinal de respeito, quando dirigidos
aos mais velhos.
A importância da oralidade nas culturas afro-brasileiras deve-se à sacralidade
da palavra. A palavra humana, mesmo reduzida às suas funções informativa e expressiva,
conserva o axé. Falar não é só comunicar, estabelecer uma relação, mas
também suscitar e criar situações novas.
Nas cerimônias de saída dos iniciados (yaô, para os nagôs, muzenza, para os
bantos), durante as quais se ficou recluso durante alguns dias (varia entre 12, 14,
17 e 21 dias), há um momento em que o orixá (nagô) ou o inquice (banto) grita
o seu nome no terreiro. A dijina1 , nome religioso, dá identidade ao iniciado. No
interior dessas comunidades de tradição afro-brasileira as pessoas se apresentam
pela dijina.
O conhecimento é adquirido ouvindo as parábolas, os mitos, as histórias
contadas. E isto se faz sem a menor pressa, pois tanto a(o) abiã, pessoa que está
começando a frequentar o candomblé, quanto a(o) yaô não têm a prática de se
fazerem questionamentos.
Os membros das comunidades afro-brasileiras acreditam que quem faz
muitas perguntas não aprende. O aprendizado baseia-se na observação, sem que
o iniciado faça questionamentos. Um dos mitos de Exu mostra essa lentidão para
se adquirir o conhecimento:
“Exu não tinha riqueza, não tinha fazenda, não tinha rio, não tinha profissão,
nem artes, nem missão. Exu vagabundeava pelo mundo sem paradeiro.
Então um dia, Exu passou a ir à casa de Oxalá. Ia à casa de Oxalá todos os
dias. Na casa de Oxalá, Exu se distraía, vendo o velho fabricando os seres
humanos. Muitos e muitos também vinham visitar Oxalá, mas ali ficavam
pouco, quatro dias, oito dias, e nada aprendiam. Traziam oferendas, viam o
velho orixá, apreciavam sua obra e partiam. Exu ficou na casa de Oxalá
dezesseis anos. Exu prestava muita atenção na modelagem e aprendeu como
Oxalá fabricava as mãos, os pés, a boca, os olhos, o pênis dos homens, as
mãos, os pés, a boca, os olhos, a vagina das mulheres. Durante dezesseis
anos ali ficou ajudando o velho orixá. Exu não perguntava. Exu observava.
Exu prestava atenção. Exu aprendeu tudo” (Prandi, 2001: 40).
1. Dijina: termo de origem banto, mas utilizado também no candomblé yorubá.