Culturas Contemporâneas, Imaginário e Educação ... - Rima Editora

Cultura, escola e sociedade: a educação de grupos sociais 51
só pode aparecer como o produto e o horizonte da experiência vivida individualmente”
(Morin, 2001b: 492).
Admitindo-se tais ideias, muda fundamentalmente a concepção de que a
escola é eficiente enquanto agência de controle social e de divulgação do saber
oficial, podendo ser repensado o seu papel. Para tanto, é necessário reelaborar o
conceito de grupalidade e de cultura.
Para Morin (1999), é na organização humana, ou antropossocial como
quer o autor, que aparecem características desconhecidas em outras organizações,
como a linguagem, a consciência, a cultura. O homem, ser complexo, não
é somente biológico ou cultural, nem metade de cada um, mas totalmente biológico
e totalmente metabiológico (cultural, espiritual, político), consistindo a
complexidade em referir o conhecimento da natureza (bio, physis) às determinações
antropossociais. Ou seja,
“(...) um ser aberto para o mundo, um especialista da não-especialização,
um aprendiz por curiosidade ativa, um lúdico explorador, um ser permanentemente
incompleto e inacabado, portanto um ser do perigo, da álea, do
risco, da desordem complexificante, ser ambíguo, ambivalente e crísico”
(Gehlen & Lorenz, apud Paula Carvalho, 1988: 183).
Trata-se, portanto, de um homem contraditorial, antinômico, a-lógico, que
se caracteriza, segundo Marshal Sahlins (1979: 8), não pelo fato de viver num
mundo material, que aliás compartilha com os demais organismos, mas por fazêlo
de acordo com um esquema (entenda-se esquema simbólico) de significados
criado por ele próprio, nunca o único possível.
Além disso, os grupos sociais formam-se e se transformam na medida em que
controlam e são controlados, ou seja, pela necessidade de organizar e adaptar sua
vida cotidiana às injunções intra e extragrupos, para tanto desenvolvendo sistemas
e práticas simbólicos, que agem como mediadores entre os membros do grupo, entre
os grupos e entre esses e a sociedade, e que atribuem significado à sua existência.
Nesse sentido é que, para Paula Carvalho (1990), as organizações sociais são
necessariamente culturais e só podem ser pensadas a partir do sistema simbólico que
as informa. Ou seja, é a dimensão simbólica que cimenta a socialidade dos grupos,
entendida por Michel Maffesoli (1984) como a expressão cotidiana e tangível de uma
solidariedade de base. Portanto, cada grupo social é simultaneamente diferente e
semelhante, porque perpassam por dada sociedade valores, crenças, costumes comuns,
continuamente reinterpretados tanto pelo grupo como por seus integrantes,
cada qual individualmente.