Culturas Contemporâneas, Imaginário e Educação ... - Rima Editora

Educação e diversidade 141
São manifestações especificas do “(...) amor humano por lugar ou topofilia”
que, segundo Tuan (1980: 106), engloba aqui as respostas ao meio ambiente,
desde a apreciação visual e estética ao contato corporal, as relações de saúde e familiares,
bem como a análise do impacto da urbanização na qualidade de vida para
a apreciação do campo.
Valorizavam-se, assim, a paisagem natural, a quietude, a ausência de violência,
acidentes de trânsito e da poluição, deixando implícito no discurso uma comparação
com o ritmo de vida nos grandes centros. No entanto, uma ressalva muito
interessante foi feita em voz alta por um dos alunos, “é muito bom, só que é muito
perigoso”, completando a seguir que “tem lobisomem”, no que é aplaudido pela
maioria, que acena entusiasticamente com a cabeça.
Estão presentes na comunidade narrativas míticas, que giram num universo
de águas encantadas:
“(...) Vivente, na água tem mais, porque na água tem muito bicho feio, tem
terra, tem serpente, tem tudo quanto é coisa que é, na água, duvida de água
quem quisé, porque ali tem tudo que não presta dentro dele, a gente não vê
ele, mas ele ta vendo a gente la do fundo d’água, é porque ele é bicho, né,
d’água, não, você pensa só peixe, mas não é peixe não, tudo” (Dona Satu).
Da. Maria C. T. Barros, a rezadeira da comunidade, amante do rio e da pesca,
circunspecta, voz pausada e doce, parece contemplar de longe as histórias, que
são marcas do seu “vivido”:
“(...) minha avó, sempre ela dava medo (...) a história do boi d’água me
contaram, é na ponta do rio, ele sai d’água, agora lá no Barrancão tinha
minhocão, porque quando passavam pescando, ele ‘chupava’ a gente”.
Sob o uniforme escolar, lateja essa cultura trazida pelo contexto sociocultural
demonstrada nas “crenças” dos mais antigos, percebendo-se aqui a força educativa
do mito, ao colocar limites e acenar valores ao homem ribeirinho. O respeito às
águas vinha envolto na crença de que seres sobrenaturais habitavam esse espaço,
para proteger as espécies e a própria natureza da ação entrópica do homem.
Comprovando esse cenário místico, surgiu também a imagem do refúgio na
descrição da casa onde moram. O que chamou a atenção foi o valor afetivo dado
à casa enquanto “morada”: “minha casa só tem duas peças, mas cabe minha família
que eu gosto muito”; “minha casa é o meu lar, de muita alegria, de amor e de paz”.
Revela-se aqui um cotidiano de sadia convivialidade com o que aí existe: “responsável
pela figuração ‘existencial do refúgio’: só pode ser o espaço natural ou espaço
da convivialidade, a Natureza ou nossa casa” (Paula Carvalho, 1994: 90).