Culturas Contemporâneas, Imaginário e Educação ... - Rima Editora

194 Culturas Contemporâneas, Imaginário e Educação: Reflexões e Relatos de Pesquisa
da em “Projeto Integrado” que se empenhava no “estudo do imaginário de escolas
de primeiro grau”, canalizei meu trabalho para a escola inicialmente mencionada.
Restou-me, então, dentro desse estudo antropológico sobre a organização
educativa, estabelecer mediações entre as duas cotidianidades.
Apresento, assim, detalhes únicos para mim, que diante de suas pequenezas
e da banalidade de suas aparências remeteram-me à intensidade da vida diária da
família cigana e a algumas intersecções com o universo escolar.
Penso que, apesar de ter detectado expressões orais e gestuais entre os mais
jovens, que se caracterizavam pelo aparente desapego às tradições ciganas, outros
fatos “indicaram uma invariância das atitudes” grupais (Maffesoli, 1985: 23) que
apontarei a seguir.
Dentro de uma “dialética entre profano e sagrado” (Maffesoli, 1985: 26), presenciei
a “hierofania” e sua “ambivalência” a partir da presença simultânea e contraditória
de um “ícone” cristão ao lado da prática de um ritual pagão (de um lado, a
imagem da santa e, do outro, o pacto que usava a torta – o trigo da torta doce mais
o vinho). Na imagem da santa, identifico o “sistema D” – a duplicidade –, e no ritual
do pacto vejo a comunhão, a fé obscura, o sagrado para o grupo. Tal qual esse
mecanismo de utilizar a imagem da santa como forma de convencer a mim – representante
da sociedade estigmatizadora – sobre suas boas intenções para o exercício
de um “cristianismo tribal”, ardil semelhante foi utilizado no início da
construção da edícula, bem como no que trata das diversas formas de trabalho da
tribo – inclusive os possíveis pequenos furtos –, que Maffesoli (1985: 42) nos lembra
como “a prática da ilegalidade versus a moral uniforme” da sociedade. Tais
práticas, exercidas pelas mulheres ciganas, marido e crianças, faziam parte de um
sistema D – da duplicidade grupal –, em que existia uma conivência grupal aliada
a uma dupla intenção, responsável pelas múltiplas faces de um mesmo fato, uma
delas cuidadosamente obscura. Como exemplo disto, lembro aqui o próprio desdobramento
de personalidade grupal, que os levava a construir a casa ao lado da tenda
– sinal da duplicidade que denotava uma “recusa branda” para com as segregações
sofridas (Maffesoli, 1985).
Posso dizer sobre a “nobreza de massa feita de cinismo” (Maffesoli, 1985:
42), que levava os membros da tribo a se acomodarem aos valores menosprezados
pela sociedade em geral, levando as ciganas inicialmente a me chamarem de
“cumadre”, enquanto resultado do humor criado pela própria socialidade, como
forma de resistência ao que poderia ameaçá-las.