Culturas Contemporâneas, Imaginário e Educação ... - Rima Editora

Os moradores de rua como construtores... 221
ção e de troca de experiências. Sob a égide da proteção, o homem construiu e representou
seus símbolos culturais e compreendeu o significado de fora, como local
de perigo e ameaças, e de dentro, como aconchego e proteção. Essa percepção
colocou o homem em contato consigo mesmo e com seus semelhantes e permitiu
o nascimento da cultura. No primeiro momento do nomadismo, o sentido de
refúgio pode ter sido encontrado no próprio grupo, numa busca de proteção e
sobrevivência. O grupo se reunia para a caça, para a luta e para se resguardar do
escuro profundo e ameaçador da noite.
O convívio social permitiu as trocas de experiências, criando cultura e dividindo
as tarefas; o grupo se organizou e o refúgio adquiriu a forma arquetípica
circular. Do círculo ao redor do fogo às formas espaciais dos aglomerados humanos,
a representação da proteção uterina, inconscientemente, surgiu. Porém,
no processo de humanização, o excesso de especializações dividiu o fenômeno
sociocultural e a formação do indivíduo em “fatias” (histórica, psicológica, demográfica,
sociológica, etc.), o que privilegiou a dimensão patente das organizações
sociais em detrimento do imaginário – que passou a ser considerado como “a louca
da casa” –, e permitiu a Levi-Strauss dizer que “um especialista é um homem que
sabe cada vez mais sobre cada vez menos coisas, tanto e tão bem que, no limite,
saberia tudo sobre nada” (apud Morin, 1998: 55).
Seguindo as propostas de E. Morin e de G. Durand, o que se pretende com
este trabalho é conhecer a força da dimensão latente numa organização patente;
isto é, a interferência do instituinte – enquanto ruído – na ordem do instituído,
numa organização sociocultural do espaço urbano que migra das “franjas”
para o “núcleo duro” da cultura do grupo (tanto do grupo patente quanto do grupo
latente, os moradores de rua, se for possível essa distinção, enquanto aspecto
didático, apenas).
Se a fragmentação e a especialização trouxeram uma visão reducionista do
fenômeno, o que se pretende é, por meio de uma mudança paradigmática, no
esteio de E. Morin e G. Durand, compreender a complexidade – que agrega tanto
o polo das especializações quanto o polo das generalidades – na formação do
homem que não é totalmente biológico nem totalmente cultural, mas que, no entanto,
o que há de mais biológico na sua formação é o que mais se impregna de
cultura, permitindo que biológico e cultural se unam através das normas, proibições,
valores, símbolos, mitos, ritos, etc., possibilitando compreender que:
“o conceito de homem tem dupla entrada: uma entrada biofísica, uma entrada
psicossociocultural; duas entradas que remetem uma à outra.
À maneira de um ponto de holograma, trazemos, no âmago de nossa singu-