Culturas Contemporâneas, Imaginário e Educação ... - Rima Editora

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Deambulações contemporâneas 197 em conta o jogo da razão provisória, pode ser reinterpretada como uma perspectiva imediata para a necessidade da “afronta à morte” dentro da “mitologia do encontro” (Maffesoli, 1985: 55, 61), contudo traz em sua essência a perspectiva de territorialização universal dentro de um tempo mítico. Algumas Considerações Na época da realização deste trabalho, o mesmo representou um fim destinado a um começo, em que nada se mostrou absoluto e definitivo. O provisório de nosso epistema permitiu-me melhor organizar ideias sobre as culturas contemporâneas a respeito dos grupos, em suas diferentes formas de sentir, pensar e agir na sociedade. Para a tribo cigana, o ensino público gerado nas várias escolas frequentadas por seus membros possibilitou-lhes, durante parte do ano, o acesso a um saber próprio da cultura hegemônica. Era do que precisavam para continuarem a trocar e vender os objetos produzidos pela tribo. Contudo, fatos ocorridos no cotidiano escolar constituíram-se em limitadores de suas práticas simbólicas, tornando-se agentes alimentadores da exclusão, da repressão e do estigma social sofridos. Por outro lado, a escola onde realizei parte desta pesquisa, apesar da tentativa de suprir as falhas provocadas pela organização oficial de ensino, pela falta de formação para o reconhecimento das culturas diversas, ignorou valores primordiais da tribo cigana traduzidos na importância da liberdade de espaço, da crença sincrética, da musicalidade, da oralidade, da sensualidade diferenciada e do ideário fundante da vida grupal. Perdeu, assim, a rara oportunidade da realizar a troca e o aprendizado de conhecimentos milenares sobre valores ético-grupais, saúde, arte e educação. Já para a tribo cigana, a educação pública, regida a partir de uma razão racionalizante, mesmo que propagadora de um discurso oficial em prol dos direitos da pessoa, pelas atitudes banais e invisíveis geradas em seu cotidiano, acabou por segregar-lhes enquanto diferentes, afastando-os e se deixando afastar da oportunidade de uma troca complexa de saberes diversos, profundamente necessários a uma proposta que se permita acolher na diversidade os conhecimentos tradicionais, as representações simbólicas, a arte, enquanto espaço de inventividade, bem como as novas linguagens tecnológicas contemporâneas, que possibilitariam aos grupos a comunicação, o acompanhamento e o aprendizado, mesmo que à distância. Assim, na inconclusão e na provisoriedade do trabalho aqui realizado, creio que ficaram evidenciados alguns aspectos da cultura escolar e os lados patente e latente (Paula Carvalho, 1991) daquela organizacionalidade tribal cigana, ainda
198 Culturas Contemporâneas, Imaginário e Educação: Reflexões e Relatos de Pesquisa que o significante de seus símbolos tenha, em alguns momentos, timidamente se enunciado através da dimensão concreta (cósmica, onírica, poética), que permitiu, ao indizível de suas representações indiretas e de seus signos alegóricos, sua epifania (Durand, 1988). O fogo pagão, que solidariamente me uniu à família cigana através da comilança e da sensualidade grupal, eternizou-se em mim. Referências Bibliográficas AUGRAS, M. A favor do politeísmo epistemológico. Rio de Janeiro: UFRJ, 1989. Mimeografado. BACHELARD, G. A poética do devaneio. São Paulo: Martins Fontes, 1988. COELHO, Teixeira. Dicionário crítico de política cultural: cultura e imaginário. São Paulo: Iluminuras, 1997. DURAND, G. A imaginação simbólica. São Paulo, Cultrix: Edusp, 1988. ERNY, P. Etnologia da educação. Rio de Janeiro, Zahar, 1982. MAFFESOLI, M. A conquista do presente. Rio de Janeiro: Rocco, 1985. PAULA CARVALHO, J. C. A culturanálise de grupos: posições técnicas e heurísticas em educação e ação cultural. 1991. Tese (Titular) – FEUSP, São Paulo, 1991. POIRIER, Jean. Heterocultura e sociedades africanas. Paris: [s.n], 1987. Mimeografado.
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