Anais I Seminário Violar - Faculdade de Educação - Unicamp

I Seminário Violar – Problematizando as Juventudes na Contemporaneidade –
11 a 13 de Agosto 2010
morosidade no período da colheita acarretava um risco de prejuízo ao empreendimento, levando os
proprietários a questionar a gerência da unidade produtiva, responsabilizando-a pelo prejuízo e, assim,
ameaçar a ocupação do posto por um feitor cruel ou mal visto pelos escravos. Se esta tática de negociação de
condições de vida e de trabalho não servisse para amenizar o rigor gerencial ou os maus tratos cometidos
pelo feitor, os escravos recorreriam ao crime de sangue. O assassinato do feitor forçava a alocação de outro
funcionário neste posto, estando este sobreavisado das conseqüências possíveis resultantes da inflexibilidade
na mediação dos conflitos, o que caracteriza uma apropriação invertida da prática do castigo exemplar na
implementação da disciplina do trabalho. Formas de dominação violenta são respondidas por formas também
violentas de resistência. O extermínio do senhor, por sua vez, envolvia riscos maiores levando a um
imperativo de fuga e resultando em uma vida na clandestinidade. (MACHADO, 1987)
Na cidade, os escravos de ganho circulavam com desenvoltura, estabeleciam laços de amizade
com livres, libertos e outros escravos, desenvolviam redes de suporte mútuo, dispunham de locais de reunião
e também de maior acesso à informação circulante, agremiavam-se para o lazer e para as manifestações
culturais. Muitos faziam papel de mediadores entre o mundo do cativeiro e o submundo criminal urbano:
levavam recados, vendiam produtos roubados, envolviam-se em ―batuques‖, ―capoeiras‖ e outros transtornos
à ordem social. Antes da chegada da família real, o Rio de Janeiro já se configurava como uma cidade de
serviços e os pobres livres, os libertos e os escravos de ganho compunham o grosso da população ―de cor‖
que habitava a cidade e tinham um importante papel no desenvolvimento de suas formas culturais e políticas.
―Ao longo do século XIX, pelo menos nas cidades, a suspeição é mais generalizada: era toda uma massa de
indivíduos que era suspeita todo o tempo. Enquanto suspeição generalizada e contínua, tornava-se o próprio
núcleo da estratégia geral de controle social‖ (LARA, 1988, p.293)
Uma característica da sociedade colonial, e posteriormente também da sociedade imperial, era o
exercício da violência social de modo particular. Milícias de guardas noturnos patrulhavam o Rio de Janeiro
em fins do XIX e início do XX. A segurança de Estado também era vista como matéria particular haja vista
que a Guarda Nacional, formada por proprietários de terra e não por militares, era a linha de frente do
Império contra invasões castelhanas, movimentos separatistas ou revoltas populares. A República positivista
investiu em direção a uma maior participação do Estado no controle e exercício da violência, mas até o fim
da República Velha a violência relacionada ao controle social foi majoritariamente exercida pela iniciativa
privada. Aos jagunços do ―Coroné‖ somam-se nesse sentido, além das já citadas milícias da guarda noturna,
as maltas de capoeira.
A palavra malta significa um grupo de pessoas ligadas por laços de conhecimento e algum nível
de solidariedade e ação conjunta. É usada ainda hoje em Angola e em Portugal no mesmo sentido que na
cidade do Rio atribui-se a ―galera‖ ou ―bonde‖. As maltas de capoeira no Rio de Janeiro do século XIX se
dividiam em duas facções predominantes: os Nagoas e os Guaiamuns. Além de estarem envolvidos em
constantes ―desordens‖, esses grupos serviam a políticos como cabos eleitorais, seguranças de comícios e
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