Anais I Seminário Violar - Faculdade de Educação - Unicamp

I Seminário Violar – Problematizando as Juventudes na Contemporaneidade –
11 a 13 de Agosto 2010
caracterizam como atuantes no campo da Educação não-formal e estão localizadas na periferia da cidade
de Campinas, em um dos lados da Rodovia Anhanguera. Uma delas localiza-se no bairro Vila Castelo
Branco e a outra no bairro Nova Aparecida.
Faz parte da metodologia desta pesquisa oferecer cursos de formação para os educadores e
coordenadores pedagógicos das duas instituições focalizadas, centrando-se no histórico e conceituação da
educação não-formal, na reformulação de metodologias de trabalho pedágogico e registros reflexivos, bem
como em discussões temáticas sobre o excesso de institucionalização e o direito a cidade, para que possam
conscientizar-se e desenvolver ações mais voltadas para o campo e o público com que lidam,
especialmente os jovens, suas problemáticas, necessidades, interesses na contemporaneidade.
Paralelamente a isso, buscar aproximar as duas instituições e seus educadores e coordenadores –
física e virtualmente – de modo a poderem trocar experiências e referenciais e, assim, construir e reforçar
laços profissionais que auxiliem o processo de aprimoramento do ato educativo. E com isso, provoca-se o
movimento de fazer a “periferia falar com a periferia”.
O excesso de institucionalização
Richard Sennett (1988), em seu livro ―O declínio do homem público‖, analisa as mudanças
que ocorreram entre as esferas da vida pública e da vida privada e as repercussões disso especialmente
no que tange ao esvaziamento de uma vida pública. Ao lado disso, ele relaciona esse esvaziamento da
vida pública ao enfraquecimento da vida no meio urbano, na cidade.
Apontando os fatores que permitiram um declínio da vida pública - o capitalismo e o
aburguesamento - e, conseqüentemente, da vida urbana, Sousa, em sua resenha sobre o livro diz que:
―Além de transformar as relações comerciais existentes entre as pessoas, o capitalismo também foi
responsável por uma privatização na vida burguesa, privatização que impeliu as pessoas a medirem a
vida pública em termos de uma moralidade. Já que a vida íntima era moralmente melhor, o mundo
público passa a ser visto como um lugar de desordem e caos, lugar aonde as pessoas deveriam se
proteger dos estranhos. É neste ponto que surge uma nova forma de aparecimento em público e, de
acordo com os novos termos para relacionamento com estranhos, uma entrada da personalidade no
domínio público. Entretanto, devemos antes observar como uma nova forma de secularidade
contribuiu para se enfraquecer o espaço público como um espaço de interação‖ (s/p).
Essa interiorização dos sujeitos em espaços particularizados (domésticos ou não) repercute nas
formas de interação entre esses sujeitos e os espaços da cidade, que se relacionam com noção de
cidadania no sentido de sermos cidadãos, ou moradores da cidade, com direito de uso, apropriação e
intervenção.
―A relação com um mundo de estranhos que poderia ser construída em meados do século XVIII sobre
um código de credibilidade socialmente instituído não é mais possível: as pessoas agora se defendem
dos estranhos, pois qualquer contato é sempre um contato íntimo. A diferença passa a ser um perigo
constantemente ameaçador. A vida em pública só é possível em termos de uma comunidade que
proporcione a criação de uma personalidade coletiva ou em torno de uma personalidade pública
encerrada em um artista ou político‖ (s/p).
E assim, justifica-se o fechamento em lugares privados em razão da violência urbana, da
desconfiança e medo do outro (estranho, inimigo, desconhecido). Como diz Baumann (2009): ―nossos
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