Anais I Seminário Violar - Faculdade de Educação - Unicamp

I Seminário Violar – Problematizando as Juventudes na Contemporaneidade –
11 a 13 de Agosto 2010
sossego dos demais. Uma forma de fazer-se presente na sociedade que com medo passa a recuar
perante a presença incômoda dos jagunços/jovens infratores.
Travestir-se de jagunço, falar como eles e ―mergulhar‖ no sistema jagunço, foi um exercício
que confirmou, as relações que vinha fazendo entre as figuras de jovens infratores e jagunços.
A proposta era que ao representar as falas dos jagunços se olhasse para o público
incorporando os sentimentos de: vingança, crueldade, raiva, menosprezo, indiferença,
egoísmo, medo, mas também prazer, adoração aos santos, amor, paixão, desejo, etc. Este
―olhar‖ para o público deveria ser revestido com estes sentimentos
Quanto aos momentos históricos, do Grande Sertão:Veredas e do contexto dos jovens, acredito que
devem ser destacados como tempos e universos diferentes, mas também podem se ver semelhanças.
Os jagunços: serviam a um sistema local: ao da luta pela posse das terras; Riobaldo e os jagunços
optam pela criminalidade para escapar da condição de ―enxadeiros‖ (jagunçagem como opção
profissional por falta de oportunidades). Podemos nos referir ao extremo individualismo da figura de
Diadorim, ao fato de Riobaldo agir com violência e sentir prazer nisso. Por fim que o crime acontece
em todas as esferas sociais.
Poder e violência são palavras que caminham juntas, isso já falava Walter Benjamin, que em seu texto
―Crítica da violência – crítica do poder‖, lembra que a palavra alemã gewalt pode significar ao mesmo
tempo ―violência‖ e ―poder‖. E se estes jovens praticam violência, estão oferecendo ―resistência‖ a
um tipo de poder, que lhes é imposto pela sociedade.
Dando ―asas‖ à minha imaginação, passei a entender o comportamento transgressor dos jovens através
da imagem dos jagunços narrada por Guimarães Rosa. Nessa perspectiva, comecei a ver que as
imagens, em sonhos, nas fantasias, na literatura, nos mitos e na sua maneira de revelar os padrões
arquitípicos, podem ser um meio através do qual toda a experiência torna-se possível. Pois ―elas tem
uma qualidade autônoma, independente, e indicam complexidade: em toda imagem há uma múltipla
relação de significados, de disposições, de proposições presentes simultaneamente.‖ (Ibid, 1988, p.11)
Conclusão
Assim como Ariadne 92 , o estudo sobre o imaginário representou um fio que me guiou na busca
pela compreensão dos jovens infratores, e isto se deu principalmente na relação com os mesmos nas
oficinas de convivência.
Esta convivência com os jovens infratores proporcionou adentrar ao seu mundo: ocupam o
espaço geográfico denominado nas pequenas e grandes cidades de periferia, onde se amontoam
centenas de casas populares ou de barracos que formam as grandes favelas.
92
Ariadne, filha de Minos, rei de Creta, auxiliou Teseu a livrar sua pátria de um vergonhoso tributo que consistia
em entregar todos os anos sete rapazes e outras tantas donzelas que serviam de alimento ao Minotauro. Para
tanto, Ariadne serviu-se de um novelo de linha cujo fio guiaria os passos de Teseu através dos escuros corredores
do labirinto. Victoria, Luiz A. P., Dicionário Básico de Mitologia. Rio: Ediouro, 2000)
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