tasavvuf feısefesi - Ankara Üniversitesi Kitaplar Veritabanı

More documents

Recommendations

Info

ların kar şılığı Yeni-Eflatunculukta bulunmaktad ır. Fakat Ibnu'l-Arabi yine de onlar ı kendi tarz ında ve Plotinus'un verdi ği anlamdan başka bir anlamda kullan ır. Onca tecelli "ezeli ve sürekli bir görünmedir" 187. Zat'dan saretlere do ğru iki kaptan birinin di ğerine dökülmesi gibi de ğil de, Bir'in hazan. bir Zât hazan da bir sfıret olarak tasavvur edildi ği gibi, varlığın ezdi ve kesintisiz (sürekli) akışıd ır. Ibnu'l- Arabi ak ış telkin eden deyi şler kullandığı zaman, onlar ı daima mecazi anlamda kullanmay ı amaç edinir 188. Bütün halinde ib ılu'l-Arabi'nin sistemi, Yeni-Eflatuncular ı nkinden daha tutarl ı olmasa bile, daha tatminkard ır. O, Bir'le Çok aras ında ifade edilebilecek bütün münasebetleri aç ıklayan içkinlik cihetini i şe karıştır ır. Öte yandan Yeni- Eflatuncular, Bir'i Mutlak Hakikat sayarken, yine de ilemin bir akış olarak O'na ba ğlı olduğunu ileri sürerler. Bu ise Mutlak' ın tabiatına aykırıdır. Mutlak münasebetlerden kurtulu şun bir belirtisidir. e) ibnu'l-Arabi'n.in Görü ş üne Göre Tecelliler Sistemi Plotinus'un Ak ış lar ı n ın Yerini Al ı r ibnu'l-Arabi'nin bütün sisteminin esas ı şudur: Sonsuz saretlerde tecelli ya da tezâhür eden Bir Hakikat vard ır. Bu hakikati meydana getiren ya da yaratan bir şey olmad ığı gibi, kendisinden ba şka bir şeyin çıktığı bir şey de de ğildir. "Siıretlerde tecelli" sözü bile yan ıltıcıdır; çünkü Zât ve saretler düşüncemizin d ışında hiç bir zaman ayr ı ayr ı durmazlar. ibnu'l-Arabi'nin görü şüne göre, Plotinus'un akışlarına s ıfatlar ya da cihetler demek daha uygundur ve Bir olan Hakikat'a bu aç ıdan bakılır. İlk Akıl, Kani Nefs, Külli Tabiat v.b., v.b., ayr ık varlıklar ya da her hangi bir anlamda b'rbirinden bağımsız olmayıp, Bir'in, yani külli bilinç, âlemdeki etkin bir ilke olarak, Hayat veren ilke olarak görülen alemde somut bir şekilde beliren Bir'in farkl ı şekillerde tema şasıdır. Sadece onlar ı somut bir şekilde düşünmeye Yenidaha fazla yönelen ibnu'l-Arabrnin kuvvetli şairâne zihnidir ki, onlara Eflatuncu akışlar görünümü vermektedir. 189 . Böylece anla şılan Bir'in tecellileri a şağıda gösterilmi ştir. Bir'i bütün mümkün münasebet ve te şahhuslardan ayr ı olarak tasavvur etti ğimizde 187. et—tecelli ed—dirim ellezi lem yezel ve Irt yeze ılu, Fusas, s. 15; türk. çev., s. 7. Kar., Fustis, s. 230; türk. çev., s. 144-145. 188. Hristiyan mistikler gibi, o da nazariyelerini yan ıltıcı semboller ve mecâzlarla tasvir etmekten ho şlanır. Bir Nfır'u yansıtan'"aynalar" ya da bir kaynaktan akan ışıklar (nurlar), veya bir merkezden geli şen dâireler v.b. gibi terimleri kullan ır. Son tasvirle ilgili olarak bak., Futrihrit, I, s. 339. 189. Bak., meselk FutiWit, III, ss. 553-554. Burada İ bnu'l-Ar abi Yeni—Eflatuncu İlk Akıl, Evrensel Nefs ve Evrensel Cisim v.b. ye kar şılık olmak üzere el-Kalem, el-Levh el-Mahfûz ve el—Ar ş gibi terimleri kullanarak kendi ö ğretisini tasvir etmek için şekiller verir. Kar., Futiihrıt, III, ss. 560-584. 67
deriz ki: Allah Birlik halinde (ehadiyye) tecelli etmi ştir, ya da Körlük (eldinci) halinde, Zât halindedir. O, Görülen Memin kuvve halindeki varl ığına nispetle gözönüne abıunca deriz ki: Allah ilahilik mertebesin de (e-mertebe tecelli etmi ştir 190. Bu ayn ı zamanda ibnu'l-Arabi'nin deyişiyle, a
Page 1 and 2:
ANKARA ÜNIVERSITESI ILÂHIYAT FAK
Page 3 and 4:
IÇINDEKILER Çevirenin Önsözü 7
Page 5 and 6:
c) İyilik ve Kötülüğün İzâf
Page 7 and 8:
Spino z a'mn Ortaça ğ Yahudi fels
Page 9 and 10:
ÖNSÖZ Aşa ğıdaki sayfalarda Ş
Page 11 and 12:
2. Prof. R. A. Nicholson'un Studies
Page 13 and 14: GIRIŞ Genellikle ibnu'l-Arabi (vey
Page 15 and 16: 289 eserinden bahsetmi ş olduğu k
Page 17 and 18: 2. Sünni islamın naslar ım daima
Page 19 and 20: "Mutlak" kelimesini de ayn ı derec
Page 21 and 22: eder. O, "Mutlak Varhk" (vudid mutl
Page 23 and 24: amı, masa kelimesi ve masa harfler
Page 25 and 26: Ar abi'nin. kendi ifadesi, esasta,
Page 27 and 28: ir durumday ız. Onun Hakikat ın i
Page 29 and 30: sinde, H all â e' ın Ene'l-Hakk
Page 31 and 32: nu'l-Ar abi, felsefesinin hayati no
Page 33 and 34: u renkte, büyüklükte, veya şeki
Page 35 and 36: u şekli, bizim genellikle içkinli
Page 37 and 38: görülen e şya birbirlerine kar
Page 39 and 40: E şcariler derler ki: eklemin varl
Page 41 and 42: anlad ığımız manay ı kastediyo
Page 43 and 44: u yön ya da "hakikata" nispetle bi
Page 45 and 46: a şka tür bir münasebet olsun, h
Page 47 and 48: i'i-kuvve)12 5. Bu durumuyla o, bir
Page 49 and 50: lerden) sadece baz ılar ını say
Page 51 and 52: çokluğu kabul eder. Daha sonra g
Page 53 and 54: ya da etkinlikten-bahsedilemez. Bun
Page 55 and 56: fikirler olarak bunlar, muhakkak ki
Page 57 and 58: çeli şkiye dü şmek demektir. Fe
Page 59 and 60: ve kula ğını O'nun sözünden ba
Page 61 and 62: c) İ bn ııi-Arabi'nin Ö ğretis
Page 63: ka bir şeyi bağıms ız bir varl
Page 67 and 68: BÖLÜM II Ihnul-Arabrnin Kelam (Ke
Page 69 and 70: olanlar ın aslı olan Mutlak Varl
Page 71 and 72: Ilahi Zât Şekil. I- Ilahi Zat'la
Page 73 and 74: Peygamberler, için, özellikle Kur
Page 75 and 76: 2. Bir kozmolojik İlke olarak ona
Page 77 and 78: s ında bir ayırım yapar ki, bunl
Page 79 and 80: l ıdır2". Yetkin İnsanın kalbi
Page 81 and 82: nedeni ad ını verir, çünkü yar
Page 83 and 84: ve sistemli bir nazariye, ya da dah
Page 85 and 86: a, ibnu'l-Arabrnin Vandet-i vuctıd
Page 87 and 88: İnsan öğretisinin temeli olan La
Page 89 and 90: "gayb" in derinliklerine sal ıveri
Page 91 and 92: d) ibnu'l-Arabrnin İ slâm Veliler
Page 93 and 94: Muhammed'in do ğrudan do ğruya v
Page 95 and 96: BÖLÜM III İbnu'l-Arabi'nin Bilgi
Page 97 and 98: Bir kimsenin penbe bir fare gördü
Page 99 and 100: 4. Batpli bilgi sadece baz ı kimse
Page 101 and 102: mü'minin rülıi yüceli şi (mira
Page 103 and 104: ait olmaktan uzakt ır. Her türlü
Page 105 and 106: II Psikololi A. Tasavvufi ve Metafi
Page 107 and 108: veya iletilmesi gibi bütün bu ter
Page 109 and 110: lar. Cisim,"Evrensel Cismin" (el-ci
Page 111 and 112: hayvanl ık ve ak ıll ılık ya da
Page 113 and 114: İ bnu'l-Arabî İnsandaki akli ilk
Page 115 and 116:
şeyin arzusudur. İrâdenin somut
Page 117 and 118:
t ıklarm ı söyledi ğimiz vahiyl
Page 119 and 120:
(hazret el-misal) bir yans ıma8,1
Page 121 and 122:
III Sufilik ve Safi Tecrübenin Son
Page 123 and 124:
ya da Allah'la bir olmak de ğildir
Page 125 and 126:
2. Hadsi bilgi halinde nefsin yok o
Page 127 and 128:
6. "Allah'tan ba şka" her şeyin,
Page 129 and 130:
BÖLÜM IV İBNU'L-ARAB İ'N İN DI
Page 131 and 132:
iliriz. Allah' ın bir sarete münh
Page 133 and 134:
ve Benim Zat ım, içinde bulunduğ
Page 135 and 136:
ütün filler, bu görü şe, göre
Page 137 and 138:
acı, bozulan sa ğl ık, yoksulluk
Page 139 and 140:
mak istemektedir. Kelâm dilinde bu
Page 141 and 142:
kald ırmas ı için Allah'a dua et
Page 143 and 144:
Buradaki şefaat kelimesi sadece ik
Page 145 and 146:
diyor I b nu'l- Ar abi, "sefalet ve
Page 147 and 148:
Bir Hakikat ın bütün bu tezâhü
Page 149 and 150:
yarat ıklarım sever, çünkü bu,
Page 151 and 152:
Palacios'un nazariyesini ele almada
Page 153 and 154:
maktad ır. Son üç nüshay ı eld
Page 155 and 156:
3. 'bn Meserre'nin tasavvufta şöh
Page 157 and 158:
"Ate şten ziyade ışığın basit
Page 159 and 160:
d) Palacios'un el Meria Safi Mekteb
Page 161 and 162:
leyen sâik, Ihv an e s - S af a'n
Page 163 and 164:
2. Nefs "Ben" veya "Sen" le anlat
Page 165 and 166:
6. İlahi Aşk nazariyesi (bak. Gü
Page 167 and 168:
üzerinde çal ışanlar ın pek iy
Page 169 and 170:
a şvurmas ının izahı güç de
Page 171 and 172:
Tasavvuf ve Felsefe ile ilgili Eser
Page 173 and 174:
Nicholson, R. A., Origin and Develo
Page 175 and 176:
ünflik 50 berzah 70, 83, 90, 118,
Page 177 and 178:
el-felek el-atlas 145 felek el-haya
Page 179 and 180:
ilahi ilim 98 ince cevher 53 ilahi
Page 181 and 182:
el-mah şer 145 monist 32, 33, 80,
Page 183 and 184:
uh 59, 70, 71, 72, 75, 76, 78, 88,
Page 185 and 186:
vâhib 130 el-vudid el-Külli 21 el
show all

tasavvuf feısefesi - Ankara Üniversitesi Kitaplar Veritabanı

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?