Ссылка на файл в формате pdf - Вторая литература

все время его поиски идеала человека и идеала знания приводили
его к одному месту. Источник как науки, так и морали — в космосе.
Основная первая предпосылка, выражаясь современным языком,
как возможности существования науки, так и возможности морали,
есть предвечный порядок, господствующий как на небе, так и на
земле, обязательный как для людей, так и для богов. И вторая предпосылка:
человеку дано постичь этот порядок. Попробуйте отказаться
от одного из этих допущений — и все дело Сократа и Платона
рушится. Ясно, стало быть, что все силы патриархов философии
должны быть направлены в сторону доказательств названных
предпосылок. Именно доказательств — ибо их непосредственной
очевидности никто не принимал. Наоборот, непосредственная
очевидность была за утверждениями противоположными. Видимая
действительность и прежде и теперь подтверждает правоту
Анита и Me лита, Калликла, софистов. Незыблемого порядка нет ни
во внешнем мире, ни в мире моральном. Ведь в первом случайность
обыкновенная вещь, во втором — удача, сила, хитрость, неразборчивость
в средствах обеспечивают победу.
Сократ нашел, как известно, выход из этого трудного положения.
Он первый среди философов ввел в употребление общее понятие,
установил, что наше знание относится не к индивидуальному,
а к общему. Он принял целиком критику эмпирического знания,
представленную его предшественниками. Но эмпирическое знание
и не есть знание. Тут речь может быть только о мнениях, и мнения,
на самом деле, могут быть и бывают многообразными, ибо основываются
на чувственных восприятиях. Но за пределами чувственного
восприятия есть нечто общее, нечувственное, постигаемое только
разумом. Это разумное есть предмет истинного знания. Мудрец
ищет и находит только это. Метод нахождения этого общего был
известный метод вопросов. Сократ, правда, все свое внимание сосредоточил
на вопросах морали, а не чистой науки. Уже Пдатон,
продолжая дело Сократа, применил его метод ко всем областям, возбуждавшим
человеческую пытливость. И это не случайность, что
наука взяла свое начало от этики, что впервые космос был открыт
в человеческой душе, и лишь вслед за тем во внешнем мире.
Если следить за рассуждениями Сократа и Платона, то может
показаться, что будто последовательность была иная. Сократ свои
изыскания начинал обыкновенно с анализа простых и несложных
внешних явлений и затем уже переходил к более сложным. Основной
его вопрос, служивший конечной целью всех его диалогов —
вопрос о сущности добра, большей частью был не исходным, а заключительным
моментом его рассуждений. В начале беседы говорится
о кузнецах, кормчих, врачах и их занятиях. В чем разница,
спрашивает он, между поваром и врачом. И тот и другой заботятся