Ссылка на файл в формате pdf - Вторая литература

варил, что человек должен рассматривать веши не как собственность,
но как общее благо, — папа Лев XIII повторил это в «Рерум
новарум». В другом месте Фома Аквинский говорил: «Частное
приобретение добра дозволено, а употребление 'его для общего блага
обязательно». На этом основывается католическое учение о «социальной
ипотеке» частной собственности: она должна служить не
только тому, кто ею обладает, но также и другим людям, всему народному
хозяйству.
Принцип этот, конечно, чужд либеральным воззрениям. Но в
программах христианско-демо крагического движения и в основанных
на них конституциях государств он находит практическое применение.
Например, параграф 14 конституции Федеративной Республики
Германии гласит: «Собственность обязывает. Ее назначение
— служить одновременно благу всех людей».
В отношении общественной собственности католическая церковь
постепенно пришла к осторожному согласию с возможностью социализация
имущества, в некоторых случаях; она соглашается, что общественная
собственность уместна там, где общество является подлинным
объединением личностей, связанных между собой нравственными
побуждениями, не подавляющими личность, а развивающими
ее.
Следует заметить, что папские энциклики все же не имеют силы
догматов, поэтому в социально-политическом учении католической
церкви возможны различные толкования. Среди католических мыслителей
есть разные мнения по тем или иным вопросам, — термин,
например, «левый католик», в отношении к некоторым из них, стал
довольно обычным. Другой пример: в двадцатых годах между австрийским
и немецким (в частности, рейнским) епископатами шел
ожесточенный спор: австрийцы были сторонниками социализации
имущества, немцы отстаивали частное предпринимательство. В первые
годы после мировой войны западногерманское христианскодемо
кратическое движение было значительно «левее», чем теперь,
его программа предусматривала, в частности, социализацию некоторых
отраслей промышленности и банковского дела, — в настоящее
время, оставив мысль о социализации имущества, это движение
больше настаивает на увеличении частной собственности в руках
менее обеспеченных слоев населения, т. е. прежде всего рабочих
и служащих.
С другой стороны, если внимательно познакомиться с текстом
лекций прелата Муллера, изданных под названием «Христианин
и социальный вопрос» (Вюрцбург 1949, 1953), то мы увидим, что этот
автор главный упор делает на привлечении к движению христианской
демократии рабочих и даже социалистов. Любопытно, что он
пишет: «Невозможно даже представить себе, как пошла бы история,