Ссылка на файл в формате pdf - Вторая литература

окого действия, вмешивается во все земные дела и при несомненной чистоте
и высоте первоначальной цели, все более и более о ней забывает в заботе
о средствах, и если бы такому смешению дозволено было
то церковь потеряла бы самое основание своего бытия» 17 ).
упрочиться,
Итак дело не в цели, а в людях, в их склонности подчинять высшие
ценности производным, поддаваться искушению зла. В общем,
поздние взгляды Соловьева на естественное «добро» человеческой
природы в современном ее состоянии овеяны скепсисом. В этом одна
из причин, что в последний период своей жизни Соловьев признает
за человеком лишь один вид свободного выбора: выбора на
путях зла. Отсюда и смещение ударения на тему антропологии.
Конечно, были и другие веские причины, которые понудили Соловьева
исправлять свои взгляды. Следует сказать, что ранняя философия
Соловьева может быть названа философией космического оптимизма.
В ней отсутствует самостоятельная и активная сила зла,
сознательно и свободно противопоставляющая себя добру и борющаяся
с ним. Разумеется, в своих ранних произведениях Соловьев говорит
о зле. Но реальность этого зла на фоне всеединого процесса,
весьма относительна. Являясь результатом самоутверждения мировой
души вне Бога, мир отпал от Него и оказался «во зле». Но
зло это не нечто самостоятельное, а просто смешение в недолжном
взаимоотношении составных частей вселенского организма.
Весь космогонический и исторический процессы и составляют длительное,
мучительное, но неуклонное восходящее движение к восстановлению
утраченной целостности. Раздираемое противоречиями
творение, сама мировая душа, все-таки шаг за шагом идет навстречу
сияющей ему истине и благодати, навстречу нисходящему
к падшему миру Логосу. Процесс этот оставался диалектическиэволюционным
и ускорялся со степенью одухотворения и богопознания.
Это и понятно, ибо в теории всеединства Соловьева, согласно
которой космос является вторым абсолютом, отражением в тварных
идеях полноты божественных идей, идея реально действующего
зла не находит обоснования. Поэтому Соловьев и не ставил вопроса
о том, что существо, а О'собенно существо духовное, способное
к познанию Бога, как абсолютного и безусловного Добра, может
не желать воссоединения с ним, и что оно захочет бросить
Ему вызов в гордом самоутверждении и повести с ним беспощадную
борьбу, какой бы бессмысленной и безнадежной она в конечном
счете ни оказалась. В подобном мышлении Соловьев оставался
верен'сократовской традиции.
История казалась"'поэтому Соловьеву неуклонным органичес-
17) В. Соловьев. Собрание сочинений. Т. 7, стр. 467.