Ссылка на файл в формате pdf - Вторая литература

но го Августина воплотились в следующую формулу: «Естественное
право есть отпечаток вечного закона в человеческом духе». Семьсот
лет тому назад Фома Аквинский, работая над установлением системы
католического богословия, исходил, в частности, из основ естественного
права. Он писал:
llQuae'libet persona singudaris comparatur ad totaim comnmnitatem sicut
pars ad totum. Homo non ordinatiur ad commiinitatem politicam secundam
se to turn et secundam omnia sua".
В свободном изложении это можно перевести так: в качестве члена
общества, человеческая личность является частью общества, как
большего организма, — однако человек входит в общество не всем
своим .существом и не всем тем, что ему принадлежит. Целеустремленность
его личностной жизни возвышает эту жизнь над временным
обществам, в котором он нуждается в своей земной жизни.
Между этими мыслями и определением смысла существования
человека, данным в «Квадрагезимо анно», как видим, есть прямая
связь. Право человека в рамках общества — это право осуществлять
свое земное счастье, право творить и любить, стремясь к вечному
счастью, к спасению души. Спасение души — это его естественное
право и оно никем не может быть отнято. Однако, это право находится
под угрозой с разных сторон: со стороны предпринимателейэксплуататоров,
как и со стороны тоталитарных государств, — и
папские энциклики отражают заботу церкви об ограждении естественных
прав человека от отчуждения их посторонними силами.
Лев XIII в «Рерум новарум» писал: «Человек старше государства,
семья тоже старше государства, поэтому некоторые их права от государства
зависеть не могут». Эта точка зрения нашла прямое отражение
не только в программах христианско-демократического движения,
но и в государственных конституциях. Так, в параграфе шестом
конституции Федеративной Республики Германии (Западная
Германия), созданной главным образом представителями христианско-демократического
движения, говорится: «Уход за детьми и их
воспитание являются естественным правом родителей и их первой
обязанностью». Это подчеркивает, что родители имеют больше прав
на детей, чем государство, и всякая попытка изменить это положение
была бы нарушением конституции, отражающей естественные
права человека.
Естественное право отражается и в принципе субсидиарности, о
котором уже упоминалось выше. Можно еще вспомнить, что разрабатывая
свое учение об обществе и государстве, католические ученые
дополняли его также принципом солидарности. Если принцип
субсидиарности устанавливает, что общество и государство обязаны
сохранять максимальную автономию составляющих их частей, прибегая
к вмешательству в деятельность более мелких общественных