Ссылка на файл в формате pdf - Вторая литература

ваютсл глубоко софийньгми процессами, принимая при этом также
во внимание всю двойственность и неясность в учении Соловьева
о Софии, которые были унаследованы им от древнееврейского и
раннехристианского гнозиса.
В космическом мире преодоление первичного хаоса и утверждение
красоты оказывается делом космического духа, т. е. Софии,
в согласии с душой мира. В сфере человеческой жизни — творящий
в красоте Эрос осуществляет не только бессмертие человечества:
само восстановление и преображение духовно-телесной
природы оказывается здесь существенно софийным, поскольку София
есть не только полнота и средоточие идей тварного бытия, духовный
центр мира, но и идеальное человечество. Поэтому богочеловеческий
процесс совпадает с процессом софийным, Логос-Христос
соединяется с Софией, и тем самым возрожденное человечество
оказывается вселенской церковью. 10 )
Это все та же традиционная схема Соловьева. И в указанных
процессах реализации красоты в мире и восстановления человечества,
нетрудно заметить все те же космогонический и исторический
процессы раннего периода творчества Соловьева. И как тогда,
так и теперь оба процесса рассматриваются исключительно с точки
зрения восстановления всеединства и соединения с Богом, как
главного смысла всего бытия.
Однако, в последних произведениях философа замечается иная
трактовка исторического процесса. Прежняя тема теократии
в «Оправдании добра» только слегка затрагивается. Земная церковь
уже трактуется, как «организованное благочестие»и за
ней сохраняются функции высшего и] {направляющего духовного
авторитета, к которому должно прислушиваться государство:
«С христианской точки зрения государ*ство есть только часть в организации
собирательного человека, — часть, обусловленная другою, высшей частью
— церковью, от которой оно получает свое ошящение и окончательное
назначение — служить косвенным образом и в своей мирской области и своими
средствами той абсолютной цели, которую прямо ставит церковь — приготовлению
человечества и всей земли к Царству Божию» 18 ).
Правда, теперь над «первосвятителем» и «царем» Соловьев ставит
нравственный авторитет «пророка», но в общем тема теократии
уже не занимает у него сколько-нибудь значительное место, а в
последующих его трудах историософская тема не затрагивается им
вовсе и заменяется антропологической темой «нового человека».
Что же произошло Почему в поздних трудах Соловьев завер-
1в) Там же. Т. 7, стр. 416.
") Там же. Т. 7, стр. 444 и 466.
12) Там же. Т. 7, стр. 465.