Yachakukkunapa Shimiyuk Kamu - Ministerio de Educación

ANEXO 3
III. Término para los días de la Semana
Ver cuadro 3
a) Antecedentes
De estas nueve primeras formas de presentar los días de la semana, la primera, de Berríos
(1904) señala una adaptación semántica y formal de las concepciones mitológicas latinas relacionadas
con héroes y dioses, de su panteón religioso; y simplemente se las ha traducido al
kichwa shimi boliviano de la época. Y el resto son repeticiones y adaptaciones a la grafía actual.
Nuevamente se aprecia que el aporte de Andy es un esfuerzo localista lejos de la interculturalidad
y del encuentro con la historia y raíces ancestrales; esto se halla leyendo las explicaciones
de Andy Vargas (2005: 47-53). Estas propuesta han aprovechado los espacios de la DINEIB
para su socialización mediante la elaboración de calendarios o textos escolares, legitimando
así su vigencia y valor. Ninguna se relaciona con la tradición histórica documental. Cada uno
de estos términos se pretende explicar de diversas formas que rayan con lo absurdo y folclórico
y de hecho, lejos de una forma que se acerque al pensamiento qichwa, en lo que respecta a la
concepción del tiempo. Acerca de otros términos, sobre el tiempo como hora, minuto y segundo
se hallan en palabras creadas de la misma forma y esfuerzo epigonales.
b) Explicación de los nombres de los días de la semana
Desde lo histórico documental, los cronistas coinciden en señalar que el tiempo, en el mundo
inka no se dividía en semanas ni los días tuvieron sus propios nombres (B. Cobo, 1563: 143).
Sin embargo, Diego González Holguín (1608: 155) nos ofrece un dato importante como punto
de partida: hawkay punchaw, “domingos” y fiestas. Por ello, con el primer valor tomamos para
asignar al día domingo como “hawkay puncha”.
(Para el día lunes) Considerándolo al domingo como día grande e importante y como oposición
y/o complementariedad, y además que se halla en el otro extremo, se ha considerado al lunes
con el término de “sullka” (menor) y éste coincide con la manera de nominar los dedos de la
mano (sullka rukana: dedo meñique) lo opuesto a mama rukana (dedo pulgar).
Para el martes, se ha considerado la cuestión cultural, medicinal y simbólica de los kichwas en
la que se considera como el día de las curaciones médicas (sin desconocer que se presenta
una influencia cristiana) y una de las plantas más representativas, en estas prácticas, es la
awaqulla o mamaqulla, bajo la forma de “kulla”.
Para el miércoles, se ha considerado el espacio laboral actual de cinco días, cuya mitad es
este día y se ha unido el hecho cultural de la siega en que a la mitad de la faena se cantaba el
“haway haway” como signo de alegría y por vencer la mitad de la tarea agrícola, así, quedaría
la forma “haway”.
(Para el jueves) La misma lógica en la nominación de la mano para el dedo medio (chawpi rukana)
nos ha guiado en la nominación del día jueves como “patma” (mitad) tomando en cuenta
que se halla en la mitad de los siete días: patma, chawpi, chikta son términos aplicados para
tiempo y espacio.
Para el viernes, se ha considerado la finalización de un espacio laboral, actual de cinco días
concebido ya así en el mundo kichwa y que toda actividad se debe terminar aunque sea traba-
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