e7x33

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتكان النتشار التيارات الالدينية آثار مدمرة على فكر اإلنسان وأخالقه وسلوكه ونظرته للكون ولنفسه ولآلخرين،‏وسأشري إىل بعض تلك املشاكل العملية عند احلديث عن استبداد هوى األغلبية ‏)الدميقراطية(،‏ ولكين هنا أشري إىلبعض النزعات الفكرية اخلطرية اليت ظهرت كنتيجة الزمة لالدينية.‏‏]أ[‏ ظهور وسقوط الشيوعية:‏لعل من أهم آثار انتشار العلمانية هو قيام الفلسفة املاركسية مث جتسدها يف االحتاد السوفيييت والصني ودول أوروباالشرقية وغريها.‏وقد شاهدت البشرية بأم أعينها مدى البشاعة اليت ميكن أن تنتجها الفلسفات املادية الالدينية،‏ وبعد قرابة ستنيعاماً‏ من قيام الدولة الشيوعية يف روسيا،‏ اهنار االحتاد السوفيييت وانتهت الشيوعية من العامل إال يف زوايا نادرة،‏ وكفرتالبشرية كلها هبذه الفلسفة املادية اإلحلادية اليت أذاقت البشرية عموماً‏ واملسلمني خصوصاً‏ الويالت والنكبات.‏ وتوردتعليها كل الشعوب اليت وقعت حتت قهرها وظلمها،‏ وإين ألذكر أين ملا كنت يف السجن يف داغستان كانت كلمة‏)كميونست:‏ أي شيوعي(‏ سبة تعين الشخص احلقود الشحيح سيئ الطوية.‏وسقوط الشيوعية ال يعد انتصاراً‏ للغرب ونظمه الفكرية والسياسية واالقتصادية،‏ كما تصور مفكرو الغرب،‏ الذيناعتربوا سقوط االحتاد السوفيييت بداية هناية التاريخ وسيادة القيم الغربية،‏ بل هو ‏-بإذن هللا-‏ مقدمة سقوط الغربالرأمسايل الالديين،‏ فكلتا الشيوعية والرأمسالية نشأتا من نفس البذرة الدينية الالدينية.‏ وستنتهيان لنفس النتيجة إن شاءهللا.‏ وسأتعرض بإجياز لذلك إن شاء هللا.‏‏]ب[‏ النسبية املعرفية واألخالقية:‏كان من نتائج الالدينية كما ذكرنا سقوط املرجعيات الدينية واألخالقية،‏ وحتول العامل واإلنسان ‏-يف أذهاناجملتمعات الالدينية-‏ ألشياء حتركها القوانني الطبيعية املادية،‏ اليت ال تعرف خلقاً‏ وال رمحة،‏ ناهيك أن تعرف إهلاً،‏ ووصلاألمر لعبث ما بعد احلداثة.‏ وكان هلذه النسبية املعرفية واألخالقية آثار مدمرة على اإلنسان يقول عنها الدكتور املسرييرمحه هللا:‏‏"قد يكون تَزايُد معدالتإنسان وظيفيالنسبية املعرفية واألخالقية من أهم آليات حتويل اإلنسان الرباين إىلتعاقدي.‏ فمع اختفاء القيم األخالقية املتجاوزة لذات اإلنسان،‏ يتمركز اإلنسان حولذاته ويصبح هو املعيار األوحد،‏ وهو ما يؤدي إىل ظهور إرادة القوة وإنسان نيتشهولكن توركزه حول ذاته دون وجود منظومات معرفية وأخالقية حتظىواحلرية الكاملة.‏بقبول اجملتمع ككل،‏ ومع ظهورفكرة القانون الطبيعي/املادي العام الذي يتجاوز كل الغائيات اإلنسانية وال ميكن جتاوزه،‏ فإنه ينتهي إىلأن يفقد ذاته ويتمركز حوليَصدُر إليه مناملوضوع ويقع ضحية ألية منظومة أخالقية قوية سائدة،‏ فيُذعن لكل ماأوامر،‏ األمر الذي يؤدي إىل ظهور أخالقيات التكيف الربمجايت واإلنسان البريوقراطيواجلربية الكاملة.‏ وهذا هو االستقطاب بني التمركز11املنظومات احللولية الكمونية ، وضمن ذلك العلمانية،‏ مبيسمه"‏ .حول الذات والتمركز حول املوضوعالذي يسم1يقارن السيد أبو احلسن الندوي بني االحنراف العقدي عند أصحاب وحدة الوجود يف الشرق واالحنراف العقدي يف الغرب عامة واملاركسيخاصة،‏ فيقول:‏‏"التصوف املادي الغريب ووحدة الوجود االقتصادي:‏348