e7x33

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتويضيف الدكتور املسريي:‏املسمى‏"وقد وصل هذا1االجتاه إىل ذروته ‏)أو هوته(‏ مع صدور قانون فابيوت ‏)رقم 42( يف مايو 1667‏"قانون جيسو"‏ ‏)وهو اسم النائب الشيوعي الذيَ‏ تبىنَّ‏ هذا القانون(.‏تشكيك يف اجلرائم املقرتفة ضد اإلنسانية بإضافة املادةمكرر إىل 24وحيُ‏ رِّم هذاالقانون أيقانون حرية الصحافة عام1991، جاء فيها:‏ ‏"يُعاقب بإحدى العقوبات املنصوص عليها يف الفقرة السادسة من املادةمن ينكر وجود أي من اجلرائم املرتكبة ضد اإلنسانيةللمحكمة العسكرية الدولية امللحق باتفاق لندن املوقع يفوكذلك اعتربت سويسرا انكار احملرقة النازية لليهود جرمية عامكما وردت يف املادة24، كل9أغسطس 92. "1641. 3 1664من النظام األساسيمث يتحدث الدكتور املسريي عن أن احملرقة النازية أصبحت من املسلمات اليت ال ميكن مناقشتها فيقول:‏‏"فاإلبادة هبذا املعىن أصبحت من املسلمات،‏ اليتتُشكِّل فَهْم اإلنسان الغريب املسبق،‏ شأهنا يفهذا شأن مقولة ‏"عبء الرجل األبيض"‏ يف القرن التاسع عشر،‏ وشأن إحسات الغرب مبركزيته يف القرنالعشرين أو اإلميانبالتقدم املادي وحتقيق الذات باعتبارمها الغاية النهائية لوجود اإلنسان يف األرض.‏واملسلمات هي الركيزة األساسية للنموذج،‏ فهي اليت حتدد حالله وحرامه،‏ وما هو مقدَّتوما هومدنَّس.‏ ومن مث أصبح التساؤل بشأن اإلبادة هو تساؤل بشأن إحدى املسلمات ‏)املقدسات أواملطلقات،‏ إن شئت(‏ وهو ما ال ميكن ألية حضارة،‏ مهما بلغتقبوله.‏وقد يُقال إهنم يف الغرب ينتجون أفالماً‏ تُعرِّضScorseseاإلغواء األخري للمسيح"،‏من سعة صدروليربالية وتعدديةبالسيد املسيح عليه السالم مثل فيلم ‏"سكورسيزيوأعماالً‏ فنية مثل لوحة الفنان أندريه سريانوAndreSerranoالشهرية بعنوان ‏"فلتتبول على املسيح Christ) "(Pissحيث وَضَع الفنان صورةاملسيح على الصليب يف البول،‏ وعرضها يف معرض قامت الدولة بتمويله،‏ إن كانوا يفعلون ذلك فلم اليقبلون بفتح ملفات اإلبادة؟ والرد على هذا هو أن السيد املسيح مل يعد ضمن املقدسات،‏ أما اإلبادةفقد أصبحت كذلك.‏ وقل الشيء نفسه عن الشذوذ اجلنسي،‏ فحىت الستينيات كانيرى أن مثة معيارية ما ومثة احنراف عنها،‏ وهلذا كان هناك مفهوماملعيارية تآكل بالتايل مفهوم الشذوذ تواماً،‏الفردية املطلقة ‏)اليت تتجاوزتعجبهاخلطاب الغريبللشذوذ واالحنراف،‏ ولكن مع غيابوبالتدريج أصبح الشذوذ شكالً‏ من أشكال تأكيد احلريةأية معيارية اجتماعية(،‏ وتعبرياً‏ عن حق الفرد يف اختيار اهلوية اجلنسية اليتواليت ميكنه من خالهلا حتقيق ذاته على أفضل وجه ممكن.‏ وبذلك حتوَّل الشذوذ اجلنسيكونه احنرافاً‏ إىل عالمة من عالمات التفرد وتعبرياً‏ مناذجياً‏ متبلوراً‏ عنمناملنظومة احلضارية واألخالقيةالسائدة يف اجملتمع يف توركزها حول الذات واملتعة ‏)ويف عدم اكرتاثها بالقيم الدينية واالجتماعية أو بأية12يف فرنسا.‏موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد الثاي:‏ اجلماعات اليهودية:‏ إشكاليات-‏ اجلزء الرابع:‏ عداء األغيار األزيل لليهود واليهودية-‏الباب اخلامس:‏ بعض إشكاليات اإلبادة النازية ليهود أوربا-‏ إنكار اإلبادة واخلطاب احلضاري الغريب ج:‏ 2 ص:‏ 331.3 Microsoft Encarta 2008, Switzerland, VI. GOVERNMENT.386