Sozialismus-Diskussion - Berliner Institut für kritische Theorie eV

Soziologie 261
generell Danton mit größter Sympathie zu betrachten" (147), während Robespierre
demgegenüber lediglich als "der fanatische und engstirnige Terrorist"
(156) erscheint. J. hat diese ganze verzweifelte, weit nach rechts und links reichende
Diskussion um die Wertigkeit der bei den Positionen umfassend dargestellt
und gelangt in seiner Schlußfolgerung, "daß es zwischen Robespierre und
dem Volk eine einheitliche Aktion gibt und daß Danton letztlich vom Volk verurteilt
wird" (219), zu einer fundierten Wertung der Büchnerschen Geschichtsphilosophie,
die das Leben und Wirken heroischer Einzelfiguren bereits weit jenseits
der Vorstellung des Idealismus als Symbolgestalten kollektiver Geschichtskräfte
begreift. Die Konzentration auf die Deutung dieser kollektiven Gedankengänge
erlaubt es ihm, zur Problematik des geschichtlichen (Danton, Robespierre)
bzw. des sozialen HandeIns (Woyzek, Leonce, Lenz) sowie auch der Anwendung
von Gewalt bei Büchner wertvolle Einsichten beizutragen.
Vor allem aber werden aus dieser objektivierten Perspektive übergreifende Zusammenhänge
sichtbar, die das Werk Büchners als einen im wesentlichen geschlossenen
Versuch erscheinen lassen, aus dem "Drang nach dynamischer
Ausbildung seiner Identität" (286) die "Zwänge" darzustellen, "die im Innern einer
politisch freien Gesellschaft das Individuum daran hindern, ein geistiges und
politisches Wesen zu sein" (ebda). Daß B. diese Zwänge, ohne sie bereits streng
sozialistisch beschreiben zu können, schon als "ökonomische" definiert und den
Grund für ihre Existenz in "der Zerrissenheit, der Spaltung der Gesellschaft in
zwei Klassen: die Klasse der Arbeitenden und die Klasse der Ausbeutenden"
(287) sieht, sollte ihm nicht nur J. hoch anrechnen. Was sich in der Psyche des
einzelnen als "facies hippocratica der Welt" widerspiegelt, als "Struktur der leeren
Zeit", das ist nicht individueller Determinismus, nicht subjektiver "Ennui",
sondern Ausdruck einer gesellschaftsbeherrschenden "Ordnung des Egoismus",
d. h., integraler Bestandteil "der ökonomischen Struktur der Gesellschaft selber"
(289). J. hat diesen wichtigen Tatbestand unbedingt klargemacht.
Hagal Mengel (Belfast)
Soziologie
Rilling, RaineT: T h e 0 r i e und S 0 z i 0 log i e der W iss e n s c h a f t.
Zur Entwicklung in BRD und DDR. f'ischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt!
M. 1975 (293 S., br., 8,80 DM).
Aufgrund der zunehmenden Integration von Wissenschaft in gesamtgesellschaftliche
Reproduktionsprozesse weisen die gegenwärtig dominierenden bürgerlichen
und auch marxistischen Wissenschaftskonzeptionen eine deutliche
Tendenz auf, das Augenmerk nicht mehr nur auf die unmittelbaren Produkte
von Wissenschaft, Wissenschaftliche Erkenntnisse. zu richten, sondern auch die
Prozesse ihrer Produktion zu untersuchen. Wissenschaft wird so als Komplex
speZifischer sozialer Tätigkeiten bzw. Arbeitsprozesse begriffen. :\1aterialistische
Wissenschaftskonzeptionen können sich dabei nicht darauf beschränken, den sozialen
Charakter dieser Tätigkeiten "schlechthin" aufzudecken; sie müssen zu
ihren konkret-historischen Entwicklungsgesetzen vorstoßen. Inwieweit repräsentative
bürgerliche und marxistische Ansätze hierzu in der Lage sind, diese Frage
steht im Zentrum der Rillingschen Arbeit.
DAS ARGUMENT 10211977 !Cl