Themis, Dike und Verwandtes; ein Beitrag zur Geschichte der ...

Recht und Wahrheit. m
und blieben so auch ausserhalb der gerichtlichen Sphäre.
Wer das Recht übte, schien der Wahrheit zu dienen und
auf deren Namen Anspruch zu haben, 1
) und dass in der
Wahrhaftigkeit das Wesen der Gerechtigkeit liegt, haben
zwar nachdrücklicher Carlyle-) und andere Moderne gelehrt, 3
)
aber im Grunde doch schon altionische Dichter und Denker
behauptet. 4 ) Mit den Personen, die Recht und Wahrheit
Agricolas Sprichwörtern angeführt in Grimms Deutsch. Wörterh. VT TT
Sp. 371.
i) n. 12, 433 ff.:
«AA' e/ov fix; xe xälavxa yvv)j '/EQvrjxig a?.r l &r'jc )
?] xe axa&fxbv hyovocc xal eiQiov äfxrflq avikxei
loä^ovo*, c
lva naiolv aeixia [xiö&öv aQTjxai-
Sie ist ä?.Tj&>)q in Bezug auf die Ausgleichung (loä^ovaa) , die sie
zwischen Gewicht und Wolle vornimmt, d. h. sie verfährt in der Weise
eines Richters, der ja ebenfalls verschiedene Ansprüche gegen einander
abzuwägen und auszugleichen hat (loäteiv vom Richter Arist. Eth.
Nik. V 7 p. 1132 a 7 u. 10). Sie wird daher ä).r}Q-ijq genannt, weil sie
rechtlich ist.
2 ) Injustice which is but acted untruth: Carlyle, Chartism S. 141
(Shilling Edit.).
3 ) Die Unwahrheit ist ein Verrath an der menschlichen Gesell-
schaft, celuy qui la fausse (sc. la parole), trahit la societe publique,
sagt Montaigne Essais IT eh. IS (vgl. was Philostr. v. Apoll. Tyan.
II 30 S. 72, 10 Kays, von den Indem berichtet xpevoauävco ?} yevo&evxi
xö) (xqxovxl inixii-iiboiv oi vö/xoi [xij cipSai avxöv sxi aQ'/J/v ittjöefilav,
vignaQaTtOLJ/aavxaßlovdvd-QäiTcov. Pufendorf Dejurenat. IV 1 §8).
Wie hier die Wahrhaftigkeit zur Grundlage der menschlichen Gesell-
schaft und eben damit zur Gerechtigkeit wird, so entfaltet sie sich bei
Kant (Werke von Hartenst. 7, 235) zur Ehrlichkeit und Redlichkeit,
also abermals zur Gerechtigkeit. Wahrhaftigkeit gegen Jedermann
fordert daher nach Schopenhauer, Grundlage der Moral § 17 (Werke
4, 225), die Gerechtigkeit, und jede Lüge ist ein Unrecht.
4 ) So Simonides, der bei Piaton Rep. I 331 C. die 8ixaiOG\;vr\ de-
finirt als a).r}d-rj xe keyetv xal u av Xüßy xig aTtoSiöövat, und zwar soll
dies, wie das Vorhergehende und Nachfolgende lehrt, keine zweiglie-
drige Definition sein, sondern „die Wahrheit sagen", d. h. im besondern
Fall das Depositum nicht ableugnen, und das Empfangene zurückgeben
fallen zu Einem Akt zusammen. Auf diese Weise stimmt mit seinem
ionischen Landsmann Mimnennos überein, der die a?.t]&eir] nicht für das
Gerechteste von Allem hätte erklären können (tiüvxcjv '/_Qfji-ia öixaiö-
xaxov fr. 8 in PL ed. Bergk 3 ), wenn in ihr ihm nicht das Wesen der
Gerechtigkeit am reinsten erschienen wäre. Um so weniger ist es
nöthig bei Piatons Worten an die Megariker zu denken und aus dem
Einfluss dieser Philosophenschule die Verbindung von Wahrheit und