Themis, Dike und Verwandtes; ein Beitrag zur Geschichte der ...

Recht und Wahrheit. 123
der Unterwelt aufgeschlagen, sondern in einem andern Jenseits
als dem des Volkes leuchtet dort Alles, was Gegenstand
echter Erkenntniss ist, und aus der Stätte des Gerichtes
ist ein Ziel philosophischen Strebens und Schauens
geworden. 1
) Während früher das Recht oder die öix?] zur
AVahrheit leitete, 2 ) konnte man im Sinne der neuen Zeit
nun umgekehrt sagen, dass die Wahrheit oder das Streben
nach Wahrheit zum Recht führe. 3 )
So scheint die aXrj&tia im Laufe der Zeit an Bedeutung
gewonnen zu haben. 4 ) Thatsächlich hat sich nur ihr Ge-
biet erweitert, seit man nicht bloss dem Menschen in die
Brust zu blicken und die Gedanken seiner Seele zu ergründen,
nicht bloss ein einzelnes Handeln oder Geschehen
zu bestimmten Zwecken festzustellen suchte, sondern sich
daran wagte überhaupt den Schleier wegzuheben, der uns
die Wirklichkeit verbirgt, und dies that lediglich um der
Wahrheit selbst willen, aus Forschungstrieb. Ihre unmittel-
bare Bedeutung für das Leben und für das Volk hat sich
aber hierdurch eher verringert. Wenigstens in Götterwürde
strahlte die 'AZtj&shx nur, da sie der Aixrj gesellt und wie
1
) Das „Feld der Wahrheit" als Gerichtsstätte hat zwar den späteren
Gewährsmann, den Verfasser des Axiochus; trotzdem darf diese
Vorstellung nach dem früher Bemerkten als die ältere angesehen
werden, die von Piaton Phaidr. 248 B umgebildet wurde: auch die
).rjd-rj scheint so umgebildet ebenfalls bei Piaton Phaidr. 248 C, vgl.
ausserdem A. Dieterich Nekyia S. 93. Die platonische Vorstellung des
äXrj&eiaq neölov klingt dann mehrfach bei Späteren wieder: Plutarch
Def. orac. 22 p. 422 B. Plotin Ennead. I 3 p. 21 (XX 4 Kirch., Proklos
in Tim. E p. 105 F.
2 ) 0. S. 116, 2.
3 ) Cicero de finib. II 40: Et quoniam eadem natura cupiditatem
ingenuit homini veri videndi, quod facillime apparet, cum vacui curis
etiam, quid in caelo fiat, scire avemus, his initiis inducti omnia vera
diligimus, id est, fidelia, simplicia, constantia, tum vana, falsa, fallentia
odimus, ut fraudem, perjurium, malitiam, injuriam. Vgl. hierzu Madvig,
nur dass an die Stelle Chrysipps und der Stoiker wohl Antiochos als
der griechische Gewährsmann Ciceros zu setzen ist: Ceterum notabilis
est hie Stoicorum conatus justitiae notionem, quam fere a societate
repetunt, es amore veritatis eruendi, in quo ab Ulis initiis progreditur
Cicero sive potius Chrysippus, quae prorsus ad ipsam rerum cognitionem
et meditationem pertinent. Nihü apud Graecos simile legi.
4 ) Ursache ist das Steigen der Cultur. Umgekehrt ist es ein
Zeichen von Barbarei nach Gibbon History of the Rom. Empire X eh. 55