Themis, Dike und Verwandtes; ein Beitrag zur Geschichte der ...

Ursprüngliche Bedeutung. 57
Theniis, 1
) die aber ein strengeres Antlitz trägt als die
Mutter. Mit der Mutter theilt sie das Schicksal, dass
durch die verschiedenen in dem namengebenden Worte
6'r/crj schliesslich angehäuften und durch einander spielenden
Bedeutungen auch ihr ursprüngliches Wesen verhüllt
wurde. Schon in den ältesten Urkunden griechischen
Geistes, schon bei Homer und Hesiod, erscheint die öixij
bald als der Richterspruch, 2 ) bald als Recht 3 ) und Ge-
rechtigkeit, 4 ) bald und gar nicht selten, scheinbar in eine
ganz andere Bedeutung abweichend, als Art und Weise oder
Sitte. 6 ) Abgeblasst wie diese letztere Bedeutung erscheint.
i) Hesiod. Th. 902. (Ahrens Theniis 1 S. 7). Sonst auch Tochter
der Evasßeta: Lobeck Aglaoph. 1514. Doch hat diese Genealogie keinen
höheren Werth als wenn sie gelegentlich von Euripides fr. 222 Tochter
des Xqövoq heisst (der XQÖvoq öixaiov öelxvvoiv (xbvoq Soph. 0. R. 614
Dind. und derselbe öixat,si ebenda 1214), während doch der Regel
nach Zeus als ihr Vater gilt.
2 ) Z. B. Od. 3, 244 heisst es von Nestor, dass er Ttegiotöe öixaz
t)öe (pQÖviv aV.cov. Nicht anders ist II. 16, 541 zu verstehen, dass
Sarpedon Avxirjv blqvxo öixrjai te xal ad-evei u>.
3) Recht d. i. Rechtsanspruch: so II. 19,' 180. Od. 9, 215. Daher
auch noch im späteren Sprachgebrauch log änaizeiv öixaioq tov yäoiTaq
„als wenn er berechtigt wäre Dank zu fordern" Libanios or. 11, 62
Forst.
4 ) So Od. 14, S4: die Götter ziovoi öixrjv xal al'oifta l'^y' avd-gu}-
Ttcjv. Dies erinnert an die häufige Verbindung alöojq re xal öixrj
(Stallb. zu Piaton Gess. IV 713 E. Sauppe zu Pro tag. 322 C, daher bei
Soph. 0. C. 1267 und 1382 das eine Mal dlxrj , das andere Mal Alöcbc
als Beisitzerin des Zeus), die zuerst bei Hesiod W. u. T. 192 sich
findet. Die öixrj hier = öixaioovvi] nach der Erklärung bei Piaton
Protag. a. a. 0. und 329 C; und die Verbindung mit alöcoq für das
später gewöhnlichere ötxaiooivrj xal owtpQoaivrj (z. B. Piaton Prot.
323 A). Die Gerechtigkeit (freilich schon in halber Personifizirung),
nicht das Recht, ist auch H. 16, 388 zu verstehen (ix öe öixijv iläawai ;
in einem deutschen Gedichte des 15. Jahrhunderts wird ebenso „Frau
Gerechtigkeit" aus dem Lande vertrieben, nach J. Grimm D. M. 3 S. 845),
wie der Gegensatz von ßly 387 zeigt. Bei Plutarch De sera num.
vind. 4 p. 550A ist öixrj xal öixaioavvrj eine Tautologie. Das gerechte,
die Rechte Anderer achtende Verhalten im einzelnen Falle war evöixirj
(wie evvo[iia ein den vöfxot entsprechendes Verhalten), wie Od. 19, 111
(zu erklären nach Hesiod. W. u. T. 225 ff.).
5 ) Z. B. Od. 4, 691: 'r\ %* iozl öixrj Sslcw ßaailrjuv. In solchen
Wendungen bereitet sich das spätere Adverbium öixrjv vor. Vgl. auch
Pindar fr. 215 Christ: "AXXa ö' a?.?.oioiv vöftifia, ocpsxeoav