Themis, Dike und Verwandtes; ein Beitrag zur Geschichte der ...

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Gleichheit.
in Hoffnung, aus den Träumen wurden Theorieen, die die
Praxis neu zu gestalten suchten und in der weiteren Durchführung
der Gleichheit das Radicalmittel gegen jeden
tröstet. Dieses Fehlen war also als nothwendige Folge abgeleitet worden
aus den sonst im goldenen Zeitalter herrschenden Zuständen. Welches
diese Zustände waren, darauf mag uns Piaton antworten: ovr' ayQiov
i]v ovöev ovze a?.?.rjXü)v eöcoöal, nökefzög ze ovx evfjv ovze ozäoig xb
nagänav (Politik. 271 E). Das goldene Zeitalter ist eine Zeit des
Friedens. Alle Sclaverei hat aber ihren ersten Ursprung im Kriege
(worüber mit Modernen, wie Th. Mommsen Strafrecht S. 82, 3. J. Grimm
RA 320 Anm. 0. Schrader Reallex. d. indog. Alt. S. 809, übereinstimmen
auch die Alten, Piaton Rep. V 469 B f. Aristot. Polit. I 8 p. 1256b 23 ff.
vgl. 6 p. 1255a 6ff. wo der Streit über die Rechtmässigkeit der Sclaverei
von der Frage ausgeht, ob sie sich kriegsrechtlich begründen lasse.
Schon Heraclit fr. 44Byw.: TtöXe/xog zovg fiev SoiXovg eitoirjae zovg
de eXev&epovg. Und ebenso noch Justinian Nov. 89, 9). Folgerecht
musste daher aus dem Bilde des goldenen Zeitalters, der Zeit des Friedens
und der Eintracht, die Sclaverei getilgt werden (dies gehört mit
zu den aXXa #•' oaa zijg zoiaiztjg iazl xazaxoofir/oewQ enö^eva bei
Piaton Politik, nach den angeführten "Worten), da sie eine Spur der
Zwietracht und des Krieges gewesen wäre. Vermittelst einer weiteren
Consequenz, die ebenfalls in Piatons Schilderung der goldenen Zeit
liegt, gelangt man aber zu demselben Resultate. Die Menschen der
goldenen Zeit sind Autochthonen, Kinder der einen Mutter Erde (Piaton
Politik. 271 A f. vgl. Juvenal sat. 6, 12 f.); aus dieser laoyovia folgt aber,
wie Piaton im Menexenos (o. S. 242, 3) schliesst, laovo/xla (vgl. Cass.
Dio 52, 4, 3: ij zs yao laoyovia looftoiolag öoiyväzai xal zö av-
Qoconeiov näv, aze ex ze &eibv yeyovög xal eg d-eovg avfj^ov, avu) ßXe-
nei, xal ovz 1
e&eXei vno xov airzov öia navzög aoyjoSai xzh). Die
Sclaverei ist daher nicht bloss überflüssig (Graf a. a. O.) sondern notwendiger
Weise ausgeschlossen; über das Fehlen der Sclaven kann
man sich nicht bloss trösten, weil durch andere Mittel besser für die
Bequemlichkeit der Menschen gesorgt wird, sondern es macht dies
einen wesentlichen Zug im Bilde jener seeligen Zeit aus, auf den der
Gott derselben, Kronos, mit Stolz hinweist (Lucian Saturn. 7: ovöeig
in ' ifiov SovXog i]v). Denselben Zug hob auch das ihm gewidmete Fest
hervor, die Kqöviü. Ob schon von Ursprung an, ist zweifelhaft (vgl.
auch Welcker Gr. G. I 157 ff. A. Mommsen Feste der Stadt Athen
S. 34, 1). Wenigstens wird zunächst bei derartigen Festen nur betont
das Bedienen der Sclaven durch die Herrn (Athen. XHI 639 B ff.) , was
eine Umkehrung des Verhältnisses beider (etwa eine Sühnung um den
Neid der Götter abzuwehren?), nicht ihre Gleichstellung bedeuten würde.
Dann aber tritt mehr und mehr die Gleichheit hervor (Athen. X1H639C:
ol öovXoi fieza zü>v no?uzü>v xotvfj ze a.oxQayaXiC,ovoi Justin 43, 1, 3 f.
Saturnus tantae justitiae fuisse dicitur, ut neque servierit quisquam
sub illo neque quicquam privatae rei habuerit, sed omnia communia et
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