Themis, Dike und Verwandtes; ein Beitrag zur Geschichte der ...

Pythagoreer. 193
Lauf haben inuss 1
) und der man sich daher auch wohl freiwillig
unterwirft. 2 ) Die Rache wurde durch die öix?j umgebildet;
aber nicht minder änderte sich die Gesammtauf-
fassung der letzteren in Folge des neuen Inhaltes, der die
Phantasie des Volkes und religiöser Kreise ebenso wie das
Denken der Philosophen anregte. Beide werden in die
gleiche Richtung geführt. Derselbe Zug, der jetzt im Bilde
der göttlichen /ilxrj besonders kräftig hervortritt 3 ) und sie
als die Vergelterin erscheinen lässt, macht nach der Ansicht
der Pythagoreer 4 ) das Wesen der an die Aixtj sich Pythagoanschmiegenden
Gerechtigkeit aus. Sie soll schlechthin die
Ausübung der Vergeltung, der Talion sein (to avTuctstov&oq' )).
Mordsühne des Aesop betreffend Herodot 2, 134 zeigt und in dem Falle
des Herakles Apollodor bibl. II 6, 3 f.
i) 0. S. 146 f.
2 ) Nach Pufendorf De jure nat. VII 4, 3. VHI 3, 4 gehört es freilich
zum Wesen der Strafe, dass man sie wider Willen erleidet. Aber die
Erfahrung scheint diesen Satz nicht zu bestätigen. Nur der Rache wird
sich Niemand aus freien Stücken zum Opfer stellen, sondern auf jede
Weise mit Gewalt oder durch Flucht ihr zu entgehen suchen. Der vom
Richter zuerkannten Strafe aber sich zu unterwerfen (sufxtveiv zalq
ölxaig), auch wenn man Gelegenheit hätte ihr zu entfliehen, ist Bürger-
pflicht nach Piatons Kriton 50 C (Pufendorf a. a. 0. S. 1155 Frankfurt
1684 nennt solche Aeusserungen „magnanimitatis dictata", daher nicht
für jedermann passend) und als Consequenz liegt dasselbe in der Gorg.
505 B. 525 B. 527 B ausgesprochenen Ansicht, dass der bestrafte Frevler
besser und glücklicher ist als der unbestrafte (wie die Eumeniden beiAesch.
Eum. 593 Kirch, zu Orest und mit Bezug auf die getödtete KLytaimnestra
sagen xoiyäfj ov [i.ev "Qyq, ^ rf' i?.ev&ega