Themis, Dike und Verwandtes; ein Beitrag zur Geschichte der ...

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tragen schien unzertrennlich. Als man daher das Richten
in einer besonderen Gottheit sich verkörperte, der Alxrj, gab
man dieser als Emblem den Richterstab ebenso in die Hand, l
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wie Zeus das Königsszepter und Hermes den Heroldsstab.
könnten diese daher oxf^nxQa xt]qvxü)v heissen. So würde sich, der
Plural ox. xrjpvxcov erklären; sonst könnte man auch an Stäbe denken
wie die der Herolde, und der Genetiv stünde wie in Ayansßvovoq xaxbv
oixov Od. 13, 383 f. oder in öaiöiov osXaq 18, 354.
*) Schon auf der Kypselos-Lade war eine Aixt] abgebildet päßöa)
nalovGa 'Aöixlav (Pausan. V 18, 2). Denselben Stab bezeichnet Aixr\q
QÖnxQOV bei Eur. Hipp. 1171 f., wie zum Ueberfluss Hesych. zeigt, der
qöjixqov mit QÖnaXov und dieses durch ßaxxrjQia, (jäßöoq erklärt (qönaXov
= ox7]tixqov nach Od. 17, 195 u. 199). Warum dieser Stab der
Polizeistab (Milchhöfer Jahrb. d. arch. Inst. VH. 1892. S. 204) sein soll,
sehe ich nicht ein. Die xQayixal Iloival trugen Qaßdoi nach Strabon
HI 175 (Rosenberg Erinyen 12, 2). Der Richterstab ist nach dem
oben Bemerkten gemeint, der sich natürlich zum Züchtigen noch
leichter anbot als das Königsszepter in der Hand des Odysseus (II. 2,
199. 265 f.) und des römischen Senators (Livius V 41, 9) oder auch der
Stock in den Händen der Spartaner (Benseier zu Isokr. Archid. 97).
Die richtende Göttin schliesst die strafende in sich, und konnte als
solche sich auch anderer Werkzeuge bedienen, wie des Hammers (auf
einem Vasenbilde Nuove Mem. II 4, 4 = Röscher Lex. Sp. 1019) oder der
Hacke (fiäxeXXa, Aristoph. Vögel 1240, vgl. Wecklein zu Aesch. Agam.
530). Erst später ist die Alxrj auch mit dem Schwerte ausgestattet
worden (in der jüngeren Vasenmalerei, Milchhöfer Jahrb. d. arch. Inst.
VH 1892. S. 203 vgl. dazu Robert im Hermes 38, 629 f.). Dies ist nicht
bloss ein neues Attribut. Es bezeichnet nicht das jus gladii, die höchste
richterliche Gewalt. Diese Bedeutung hat das Schwert-Symbol bei
Römern (Mommsen Staatsrecht I 3 434f. II 3 270 f. als Zeichen königlicher
Gewalt galt aber auch bei ihnen vor Alters der „scipio" Mommsen
a. a. O. I 424f. HI 592) und Germanen (von den zwei Schwertern,
die Gott gesetzt, das geistliche dem Papste, das weltliche dem Kaiser,
redet der Anfang des Sachsenspiegels, vgl. ausserdem Grimm Wörterb.
IX Sp. 2582 f. Jordanes Get. 35 u. dazu Golther Germ. Myth. 203), aber
nicht bei den Griechen, ausser den ganz späten, die sich an die Römer
anlehnen (bei Philostr. vit. soph. I 25, 2, den Mommsens Strafrecht 238,
2 anführt u. ebenso bei Libanios or. 1, 267 Forst.). Die Griechen haben
zum Strafen sich der Schwerter nur sehr selten bedient: Hennann-Thalheim
Rechtsalterth. S. 141, 6 (in der Wette: wer in der öiaixa unterliegt,
soll den Tod durchs Schwert leiden Arist. Wesp. 521 ff. 714. Hirzel Der Eid
S. 31 f.). Desto häufiger diente es den Landsleuten des Alkmaion und
Orestes als Werkzeug der Rache (z. B. Soph. Ajax 1034. Aesch. Choeph.
622 Kirch.). Daher führen es die rächenden Gewalten des Todes und
seiner Dämonen (Ahrens Themis I 28. Soph. Ant. 602 [9-eG)v rä>v veq-
xsQUiv äftä xonlq] u. Schneidew. Milchhöfer a. a. O. S. 203, 2. Preller-Robert