Themis, Dike und Verwandtes; ein Beitrag zur Geschichte der ...

Die Gleichheit eine Panacee. 315
pedokles den Pythagoreern. Von Pythagoreern ist mit
voller Entschiedenheit als eine besondere Art der Gleich-
heit die geometrische aufgestellt worden d. i. diejenige,
nach der Jeder nicht etwa Gleiches empfängt sondern nur
im gleichen Verhältniss d. i. Jeder so viel als ihm gebührt.
1
) Auf die Welt angewandt bedeutet dies, dass im
Weltganzen jedem Theil der Platz angewiesen ist, auf den
er Anspruch erheben kann, die Aufgabe gestellt ist, die
er allein lösen kann, und dass im kosmischen Staat nicht,
wie in der menschlichen Demokratie, einer illusionären
Herrschaft Aller zu Liebe, das Amt beständig den Träger
wechselt. 2 ) „Dürfte es die Wurzel wohl", fragt mit Bezug
auf diese höhere Gleichheit ein moderner Denker, 3
) „als
Gleichheit betrachten, wenn man auch sie abwechselnd zum
Gipfel erhöbe, sie, die nur in der Erde sich nährt, und
nur in der Erde den Baum nährt, worin ihr wahrer Ruhm
besteht?" Kühner und phantastischer schlössen die Pytha-
goreer auf Grund dieser vorausgesetzten Weltengleichheit,
dass, weil hiernach dem Ehrwürdigsten der ehrenvollste
Platz gebührt, daher in der Kugel der Mittelpunkt, das
Feuer als das ehrwürdigere Element, und nicht die Erde,
den Mittelpunkt der Weltkugel einnehme. 4 ) Eine also vorgestellte
Welt gehorchte weder dem tyrannischen Willen
des äschyleischen Zeus 5 ) noch diente sie, wie bei Euripides,
i) 0. S. 277.
2) 0. S. 313, 1.
3) J. Stahl Die Phü. d. Rechts E 1, 288.
4 ) Aristot. De coelo II 13 p. 293a 27 ff.: TtoXXolq cT av xal evsQOiq
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fieaov xtlo&ai xijq ocpaioaq avxi)v, aXXa [xäXXov xb tcvq.
5
) Aesch. Prom. 546 f. Kirch.: ovrtoxe xäv Aibq aoiiovlav Q-vaxCov
Ttaoe&aoi ßov).ai. Hier könnte uQHovlav auf die Vorstellung einer nach
den Normen höherer Gleichheit geordneten Welt führen. Der Scholiast
erklärt es indessen richtig mit eifiaofxevrjv. Das feste Gefüge der Welt
ist gemeint, die durch die Allgewalt des Zeus gebändigt -wird. Der Zeus
des Prometheus ist durchaus der Tyrann. Aber auch Suppl. 643 scheint
der Zeus dq noXiä vöfxo) aloav dodoi nicht derjenige, der xb i'aov xtjqü,
wie der Scholiast erklärt, sondern der höchste (vTikoxaxoc) Gott, der