Themis, Dike und Verwandtes; ein Beitrag zur Geschichte der ...

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Düce.
gegenüber einer bestimmt charakterisirten Handlung und
genau umgrenzten Tugend ganz allgemein ein beliebiges
Verhalten beliebiger Wesen, das nur einer gewissen Regel
gehorchen niuss, hat man ihr doch in neuerer Zeit vor den
anderen den Vorzug gegeben und sie für die ursprüngliche
erklärt.
Hierbei sollte zwischen "Weise und Recht die Rechtsweisung
vermitteln. 1 ) D. h. um eine Frage zu beantworten,
die aus dem griechischen Leben heraus gestellt wurde, griff
man auf eine germanische Institution zurück, 2 ) die noch
dazu ihre feste Form erst in der Zeit nach Karl dem
Grossen erhalten hat. Das Recht zu weisen ist die Aufgabe
der Schöffen, der „weisen Leute". Vergeblich wird
man aber nach solchen im griechischen Alterthum suchen,
weder die jiaga öqol (s. Excurs I) noch die Exegeten lassen
sich ihnen vergleichen, da deren Geschäftskreise andere
waren, 3 ) und vollends entbehrten die jiQayfiaTixol des alten
Athens ganz der Würde und des Ansehens, 4 ) die den
i) G. Curtius Gr. Etyni.* S. 134. Gr. Verb. I 343. L. Meyer
Handb. d. gr. Et. HI 193 f. Vgl. auch Schrader Reallex. d. indog.
Alterthurusk. S. 656.
2 )
Vergleichbar damit ist was Moses geboten wird (5 Mos. 17, 8 ff.),
in schwierigen Fällen des Gerichts vor die Priester zu gehen und zu
thun nach dem Gesetz, das sie ihn lehren, und sich zu halten nach
dem Recht, das sie ihm sagen, dass er davon nicht abweiche weder
zur Rechten noch zur Linken.
3 ) Auch wenn einmal von einem Exegeten menschlicher Gesetze
die Rede ist, wie bei Diodor Sic. XHI 35, 3, so ist seine Aufgabe doch
eine andere als die der germanischen Rechtsweiser, die Träger und
Zeugen eines alten Herkommens waren. Vgl. noch 0. Müller Dorer
II 2 217. Nur durch Personalunion konnte die i^yrjoiq des sacralen
Rechts einmal mit der richterlichen Thätigkeit verbunden sein, wie in
den Eumolpiden, ohne deshalb mit ihr zusammenzufallen. N6/j.a>v
öiöäoxakot sollen nach einer Verordnung des Theseus die Eupatriden
gewesen sein; Plutarch Thes. 25, der dies berichtet, müsste sich aber
ohne Noth sehr dunkel ausgedrückt haben, wenn er damit hätte
Richter bezeichnen wollen.
4 ) Sie standen überdies nicht dem Richter, sondern dem Redner
zur Seite, in welcher Hinsicht über sie noch Libanios or. 2, 44 Forst,
verglichen werden kann. Wenn man aus den Beispielen des Nikomachos,
gegen den die Rede des Lysias gerichtet ist, und des Archedemos
(bei Xenoph. Mem. H 9, 4 f.) schliessen darf, so war die sogenannte
Gesetzeskunde eher geeignet im alten Athen in Misskredit zu bringen.
Es wurde allem Anschein nach auch mehr Missbrauch damit getrieben