Themis, Dike und Verwandtes; ein Beitrag zur Geschichte der ...

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Themis.
lähmten so das Handeln des Menschen, sondern nur eine
bedingte Zukunft, deren Eintreten von unserem Wollen und
Thun abhängt. 1 ) Die „prudentia" mehr als die „Providentia"
hatte in ihnen ihre Organe ; es ist nicht sowohl ein höheres
rein theoretisches "Wissen, das durch sie den Menschen kund
wird, als ein praktisch zuverwerthendes, der göttliche Wille 2
)
in der schärferen Form des Befehls sowohl wie in der milderen
des guten Raths. Das gilt von den römischen Auspicien
ebenso 3 ) wie von den griechischen Orakeln 4 ) bis zum
Daimonion des platonischen Sokrates, der göttlichen Stimme,
die ihn warnte etwas zu thun, aber nicht ihm sein Schicksal
voraussagte; und ebenso am Ende auch von den hebräischen
Propheten, die viel weniger Zukunftsdeuter als gottgesandte
Berather ihres Volkes waren. Die Orakel berathen die
Menschen; 5 ) und gerade das delphische Orakel, an dem die
*) In der Hauptsache richtig Schöraann Eurneniden S. 75: „Den
eigentlichen Beruf der Orakel spricht am treffendsten das Wort
ÜSfuGTEieiv aus. Nicht zur Befriedigung vorwitziger Zukunftforscher
waren sie gestiftet, sondern um die göttlichen Satzungen, üefiiozeg,
zu verkündigen und demjenigen, der sich wegen eines Vorhabens
an sie wandte, Belehrung zu ertheilen, ob, was er vorhatte, den
göttlichen Satzungen gemäss sei und er dabei auf die Billigung
und den Segen der Götter rechnen könne." Nur wird in diesen
Worten durch das Einmengen der göttlichen Satzungen die Thätig-
keit des Orakels zu sehr eingeschränkt; dieselbe erstreckte sich
weiter auf die Opportunität jedes öffentlichen und privaten Vorhabens
(vgl. die Frage, die Xenophon nach Sokrates an das Orakel
hätte richten sollen, tiötsqov /.öjov el'r] avzco TiogeisoO-cu ?} ßiveiv,
und die Bedenken, die Sokrates bei Xenophons Absicht hat und
die zur Befragung des Orakels den Anlass gaben; ein Bedenken,
er könne gegen eine göttliche Satzung Verstössen, fehlt ganz dabei:
Anab. DI 1, 5 ff.).
2 ) Manifestationen des göttlichen Willens nennt die Antworten
der Orakel Beloch Gr. Gesch. D 244.
3 ) Mommsen Staatsrecht I 3 S. 76 f. Die Zukunft vorauszusagen
bezeichnet Cicero De div. II 70 verächtlich als die Aufgabe des mar-
sischen, nicht des römischen Augur.
4 ) Daher verbinden sich leicht im Ausdruck Wahrsager und Be-
rather, so fxävnq r 3
225 Kock.
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3 ) Nicht bloss ein Theil der Götterzeichen sondern alle ins-
gesammt werden von Xenophon Cyrop. I 6, 2 f. mit den Worten 9eü>v
ov(*ßov?.icu, zä TtttQa zCbv &eä>v ovfißovXevo/xsva, GvfxßovXeieiv zu-
sammengefasst.