Themis, Dike und Verwandtes; ein Beitrag zur Geschichte der ...

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Gleichheit.
sei es dass es sich um das Recht handelt in der Versammlung
zu reden') oder um das Vorrecht auf das beste
Stück der Beute und auf Ehrengaben andrer Art. Auch
die Religion übt noch nicht ihre ausgleichende Wirkung wie
später in der christlichen Welt, in der vor der Alles überragenden
Macht Gottes auch der Herr zum Knechte wird: 2
)
vielmehr sind es die Götter, deren erkorene Lieblinge, deren
Abkömmlinge wir unter den Fürsten und Edeln antreffen,
die die Könige zu ihrem Amte weihen, während sie auf das
niedere Volk kaum ein Auge werfen, die also durch ihr
Verhalten die Kluft zwischen Hoch und Niedrig nur be-
festigen, die Unterschiede der Menschen sanctioniren.
Die Menschen ertragen die Ungleichheit, so lange es
ihnen wohl dabei ist. Erst wenn sie eine Quelle von Uebeln
wird oder ihnen in Folge derselben wichtige Vortheile ent-
gehen, lehnen sie sich dagegen auf und machen eine trotz
aller Ungleichheit bestehende Gleichheit geltend, auf die sie
gewisse Ansprüche gründen. Die Ungleichheit wird dann
ihrerseits der Stachel, der ihnen das Uebel unerträglich
macht. 3
) Wie solche Auflehnungen gegen die Ungleichheit
und die aus ihr entspringenden Uebel den Anfang der fran-
zösischen Revolution bilden, 4 ) so ist es der wirkliche oder
J
) IL 9, 100 f. sagt Nestor zu Agamemnon: x& oe XQ^l n^Qi- f*sv
(pcio&ai STtog fö inaxovaai, x^rjtjvai 6h xal aXXw. Reden darf nur der
König und wem er das Wort giebt, wie in Rom der Magistrat. Vgl.
auch o. S. 23, 1.
2 ) Paulus a. d. Koloss. 4, 1 : Ol xvqioi, xö ölxatov xal xfjv loöxijxa
xolq doiloiq naQtxto&e, elööxeq oxi xal vfXEiq t^ere xvqlov iv ovQavolq.
In derselben Weise schliesst Spinoza, dass gegenüber der Allmacht des
Staates alle Bürger wie gleiche zu achten sind, tract. pol. 9, 4: Cives
quidem aequales rnerito aestimantur, quia uniuscujusque potentia cum
potentia totius irnperii comparata nullius est considerationis o. S. 233, 3.
Bei Hesiod beginnt wenigstens der Gedanke an die Gottheit bereits
seine nivellirende Kraft zu äussern, insofern auch den „Königen", die
Unrecht thun, mit der Strafe des Zeus gedroht wird (W. u. T. 248 ff.).
3 ) Pufendorf De jure nat. VIII 5, 6 S. 1264 (Frankfurt 1684) stimmt
Hobbes bei: Nam, uti recte Hobbes de cive c. XIII § 10, quod omnibus
simul leve onus est, si multi se subtrahunt, caeteris grave, imo in-
tolerabile erit. Neque enim homines tarn onus ipsum quam inaequalitatem
aegre ferre solent, ob dolorem injuriae aut invidia adversus
immunes.
4 ) Gentz Ausgew. Schriften, von Weick, V 240: „Der Wunsch, ge-
wisse Ungleichheiten des Ranges aus der bürgerlichen Gesellschaft zu